Homo ludens. Человек играющий

Блестящее, на мой взгляд, исследование культуры как продукта игры. Хёйзинга, что ценно, на протяжении всей книги строго придерживается собственной дефиниции игры, не впадая в расширительное значение и не подгоняя под понятие игры все подряд. Что меня поразило и заставило всерьез задуматься, так это заключительная глава, в которой Хёйзинга фактически говорит о нивелировании значения игры в 19-20 столетиях, о том, что игра - разумеется, не исчезая как род человеческой деятельности - все дальше отстоит от своей изначальной культуроформирующей функции. Книга, безусловно, стоит того, чтобы ее прочитать - и впоследствии перечитывать. Широчайший кругозор автора заставил меня остро почувствовать недостатки нашего узконаправленного современного образования, в особенности исторического,…

Давно думала его почитать. С того времени, почти два года назад, когда услышала об "Игре в бисер" Гессе. Не решившись еще подступиться к роману, искала мотивационных побуждений, обкладывала себя флажками, направляющими в верную сторону, тогда же и услышала-прочла впервые о "Homo Ludens". А потом, перечитывая "Жука в муравейнике", "Волны гасят ветер" Стругацких с этим термином людены столкнулась и анаграмма "нелюди" показалась неплохим, но лишь одним из возможных объяснений. Глубже хотелось понять. И снова вспомнила, что есть такая работа в культурологии "Человек играющий".

А задолго до того, читая игровые книги Эрика Берна, лично мне многое объяснившие в поведении окружающих ("Игры, в которые играют люди", "Люди, которые играют в игры") тоже думала о том, что это - популярная…

Игру нельзя отрицать. Можно отрицать почти любую абстракцию: право, красоту, истину, добро, дух, Бога. Можно отрицать серьезность. Игру — нельзя.

Итак, представляю вашему вниманию исследование нидерландского учёного, посвящённое роли игры в формировании человеческой культуры. На ЛЛ у Хёйзинги подозрительно мало читателей, а книга, между тем, весьма увлекательная и уж точно достойна внимания – мы её, кстати, в универе проходили, а моя вера в прекрасный мир шепчет мне в левое ухо, что не будь это исследование классическим и общепризнанным, нам бы не стали про него рассказывать.

Важное уточнение Нет ничего более огорчительного, чем рецензии типа «я настроился на одно, а получил совсем другое, поэтому напишу отрицательный отзыв». Чтобы такого не было, важно сразу сформировать правильное…

Люди столетиями играют в игры, учат этому детей и передают игровые правила, процедуры и игрушки «по наследству» от поколения к поколению. Среди разнообразных культурных артефактов игра, наверное, занимает одно из первых мест, потому что отвечает фундаментальным человеческим потребностям – в свободе, в трансформации, в развитии, в соревновательности, в испытании судьбы и случая. Эта книга рассказывает о том, зачем людям нужна игра, как она появилась, какие формы принимала, как развивалась, трансформировалась и универсализировалась в разных культурах в разные исторические эпохи.

С точки зрения Й.Хёйзинги, почти все современные культурные феномены (миф, культ, театр, танец, наука и всё остальное) имеют игровую природу, которая сохраняется по сей день и обнаруживает себя в лицедействе,…

Уже не помню, почему, но я давно хотела прочесть эту книгу. Но в итоге она мне не понравилась. И не потому, что плохая - объективно она хорошая, но субъективно - читать мне ее было скучно. Сначала я еще читала, как положено, подряд и вникая, но очень быстро стала просто пролистывать. Ближе к концу только прочла про игру и философию - любимые софисты, как же, как же ))

Суммируем собственные признаки игры, как они нам представляются. Это - действие, протекающее в определенных рамках места, времени и смысла, в обозримом порядке, по добровольно принятым правилам и вне сферы материальной пользы и необходимости.

Исходя из этого определения и из того, что игра может быть как шутливо-развлекательной, так и очень серьезной (вплоть до состязания не на жизнь, а на смерть), Хейзинга находит игровой…

Честно говоря, я рада, что с некоторых пор на LiveLib не обязательно ставить оценку книге, потому что оценить "Homo ludens" Хейзинги мне очень трудно. Если его же Осень Средневековья вызвала у меня однозначные восторг и упоение, то с "Человеком играющим" все несколько сложнее. С одной стороны, труд этот значителен и он уже нашел свое место в культурологии, но безоговорочно согласиться с трактовкой практически всей культурной деятельности человека как игровой я не могу. На серьезную критику Хейзинги я, разумеется, не замахнусь (это могло бы стать темой чьей-нибудь диссертации), просто хочется поделиться кое-какими мыслями.

Что же называет игрой Хейзинга? Этот вопрос преследовал меня на протяжении всей книги. Собственно, он своей книгой доказывает, что культура вышла из игры. Игра - это…

Лукавый многомудрый дядька. Хотела бы я, чтобы мой диплом выглядел так, как «Homo Ludens». Чтобы столь глубок, местами интертекстуален и всюду – всюду! — интеллектуален.

    Хёйзинга стал упоительным откровением, подтвердившим некоторые старые подозрения. Ну и о чём ещё в контексте игровой природы человека может подумать недофилолог? Правильно, перебрать любимых великих мёртвых, которых полюбил именно за игру с читателем. Благодаря программе я нормально открыла для себя Рабле, смеющегося над собственным адресатом, Стерна, откровенно над читателем издевающегося, а Гофмана и Кэрролла успела полюбить в детстве, играла с ними, по ним. А любимые друзья дали мне ещё двух шалунов, выгнать которых из моего сердца сможет только пересадка оного: литературный садист Джойс и затейник Кортасар никому меня не отдадут. Да и я их тоже. И вот на этом материале я вздумала объяснять, зачем всё это людям. Никогда не думала, что объяснить самоценность игры так сложно. А поди…

Отнюдь не сложная в прочтении книга или одно огромное эссе на тему Игры. Откуда пошла, с чем связана, куда перерастала и пр. С отсылками и примерами (к сожалению, почему-то обычно эти примеры были немноголюдные племена, нежели какие-то более распространенные европейские народности). Ради общего развития и личного интереса.)