Рецензии на книги издательства «Гелиос АРВ»

После прочтения книги я пребываю в несколько смешанных чувствах. Однако, видя, что на книгу всего одна рецензия и та на двоечку, я решила вставить свои пять копеек)

Первое, что я настоятельно рекомендую иметь в виду, если вы сядете читать эту книгу, это то, что это не художка. Это философия, НЛГ и поиск собственных смыслов. Ее не надо читать на скорость, лучше читать неторопливо, примеряя предлагаемые тезисы на себя и корректируя их под свой опыт и свою жизнь. Мне, например, не очень близки те персоналии, которых автор ставит в центр, я больше люблю рассматривать кельтику со стороны Туата де Дананн, и, соответственно, я делала достаточно много поправок.

И второе, но не менее важное, чем первое. Чтобы вам не было скучно читать эту книгу, вам правда должен быть интересен шаманизм как явление (лучше неошаманизм), и кельтский мир как культура. Без этих двух интересов, лежащих в фундаменте, вы не возьмете из книги ничего, кроме разве что "ну охренеть, какие у товарища знатные глюки, что за грибы он курит, дайте мне тоже попробовать".

При соблюдении этих двух пунктов, из книги можно почерпнуть массу интересных мыслей и идей для практики.
А широкому кругу читателей да, скорее всего эта книга ну совсем не зайдет.

"Он был титаном как художник и глубоко человечным как человек. Слава не сделала его мельче".

"Пенаты", что в посёлке Репино города Санкт-Петербурга - удивительное место. Возрождённый из пепла феникс, этот дом и по сей день продолжает оказывать магическое воздействие на его посетителей. И пусть никто не бьёт в гонг за музейной лентой, никто не крутит знаменитый стол в столовой, дух тех самых "репинских сред" витает в воздухе дачи. Неудивительно, что в таком месте обязательно хочется приобщиться к "репинскому". И вот таким образом в моей библиотеке оказался сборник воспоминаний современников о жизни художника в "Пенатах".

Никогда до этого не читал подобного рода компиляции. Первое же впечатление - "эффект Расёмона". Вроде все 20-30 современников говорят об одном и том же Репине, а образ художника переливается как 3d картинка. Вот пишут его ученики, и у них всё об искусстве, о призвании творца, о гении Ильи Ефимовича. И даже если какие-то недостатки отмечаются, то всё мельком и как несущественное. Вот коллекционеры, и у них уже на первом плане деньги, насколько Репин и окружавшая его родня умели вести дела; нам демонстрируют "грязное бельишко".  Вот женщины, вспоминают больше про то, насколько удавались Илье Ефимовичу ... женские портреты, да ещё какой чудачкой была его вторая (гражданская?) жена. Отдельно тут отличилась Щепкина-Куперник, которая вроде как вспоминала Репина, но de facto рассказала про своих знаменитых подруг.

Это всё о том, что дневники, да мемуары - крайне ненадежный исторический источник и полагаться на него надо крайне осторожно. Тут обязательно требуется понимание контекста, в котором создаются такого рода записи, анализ личности самого вспоминающего, сопоставление с отзывами других современников и так далее и так далее.

И тем не менее, сверяя впечатления разных людей о Репине, можно прийти к тому, что этот человек был истинным служителем искусства, горел творчеством. И когда жизнь поставила Илью Ефимовича в сложные условия (атрофировалась правая, рабочая, рука), он, вместо с того, чтобы сдаться и удалиться на покой почивать на лаврах, в буквальном смысле управлялся одной левой и творил, творил. В нём был этот чудесный огонь "хочу всё знать", он живо интересовался разными вопросами и научным прогрессом. Он с сочувствием относился к борьбе против монархии и поддерживал борьбу женщин за свои права. Интересный факт: в Академию художеств женщинам разрешили поступать только в 1891 года, но и после этого немало профессоров, даже таких добрейших как Куинджи, отказывались принимать к себе на курс учениц. У Репина же в этом плане не было никаких предубеждений.

И это всё живое и пытливое уживалось в художнике с неприятием радикального новаторства: футуристы, кубисты и прочие "-исты" вызывали в Репине отторжение своими попытками навертеть и надумать, сделать сложно и вычурно на ровном месте.

Конечно, Репин был неидеальным, со своими - всё же мелкими - недостатками и своими - всё же объяснимыми - ограничениями. Но, ещё раз, искусству он был предан безусловно, а своё предназначение видел в том, чтобы своей живописью вдохновлять и приободрять людей. Это не может не вызывать моего личного расположения.

Отдельно хочу отметить мелкие "говорящие" детали той эпохи. Во-первых, обращает на себя внимание то, как многие посетители"Пенат" ещё в пору Российской империи постоянно подчеркивают, что Куоккала (нынешний поселок Репино города федерального значения Санкт-Петербург) - это не Россия. Вот 1915 год, Финляндия на военном положении. Чтобы туда попасть, нужен заграничный паспорт; это при переезде-то из одной части империи в другую! Гости Ильи Ефимовича из Петербурга при этом постоянно забывают документы, задерживаются военными в Белоострове и в качестве пропуска используют свои этюды да сакраментальное " мы к Репину за советом".

А вот уже 20-е годы, советская делегация в гостях у Репиных в независимой Финляндии. Выходят к балтийскому берегу на пляж: туда доносятся звуки колоколов Кронштадтского собора, там видны огни Ленинграда.И вот оно, недружелюбное Советскому Союзу государство, в часе езды от колыбели трёх революций. Почему-то именно в привязке к Репину, "Пенатам" и Куоккале начинаешь чётко понимать причины советско-финской войны.

Во-вторых, читая воспоминания советских гостей художника, обращаешь внимание на то, как Репин не переносил новой русской орфографии. И это не рисовка Ильи Ефимовича, не желание противостоять большевистским реформам. Репин знал, что переход на новую орфографию рассматривался ещё в царской России, а первый приказ о реализации реформы был принят Временным Правительством. Тут другое, тут реальное, почти физическое страдание грамотного человека, всю жизнь писавшего и читавшего слова по-другому. Кстати, видимо,  реформа русской орфографии прошла так успешно и так относительно безболезненно именно потому, что подавляющее большинство жителей Российской империи было безграмотным; им было всё равно, какие правила орфографии впервые учить за школьной скамьёй.

Взяв в руки очередную книгу Сомерсета Моэма, я даже не представляла, насколько она эмоционально отличается от остальных, ранее прочитанных мной книг этого автора. И основное отличие её в том, что спустя первые 100 страниц действие плавно и неспешно развивающегося классического романа переходит в настоящий триллер с элементами ужасов, и всё это окутано таинственной, мистической, местами даже жуткой атмосферой. Сюжет до самого конца держит в напряжении, и его неожиданные повороты только усиливают ощущение тайны и надвигающейся бури.

В романе действие происходит с пятью главными персонажами. Это Артур, молодой и подающий надежды хирург, реалист, верящий в науку и прогресс. Его невеста Маргарет, красавица и романтичная натура, увлекающаяся живописью. Подруга и соседка Маргарет - Сюзи, а также старший друг Артура - доктор Поро. Доктор Поро знакомит наших героев со своим недавним приятелем Оливером Хаддо, эксцентричной и довольно странной личностью, занимающейся оккультизмом и магией, после чего их жизнь кардинально меняется. 

В аннотации к книге написано, что Оливер Хаддо влюбляется в Маргарет и «призывает тёмные силы», чтобы его завоевать, но на самом деле мотивы его поведения намного более жуткие и вселяющие ужас, что и предстоит выяснить в ходе чтения. Язык, описания - очень красивые , яркие и художественные, впрочем, как и всегда у Моэма. 

Главная героиня книги - Вероника, молодая девушка из Словении.
Она живёт в Любляне, в съемной комнатке при монастыре и работает библиотекарем.
Вероника воспитывалась в любящей семье; она не познала последствий балканской войны; боевые действия практически не затронули Словению. У нее есть работа, поклонники... Ей бы наслаждаться молодостью, жизнью, но она решает умереть.
Вероника глотает таблетки, глаза ее закрываются, а, когда открываются вновь, она оказывается... не на небесах, а в психиатрической лечебнице.Совсем не то, на что она рассчитывала.
Врачи смогли откачать ее, но этим лишь немного отсрочили ее смерть.
Какая разница, ведь она все равно решила умереть?! Но разница все-таки есть. Одно дело умереть в один момент и совсем другое - ожидание смерти.
Ожидание чего-либо зачастую страшнее, чем само событие.
Сюжет романа напрямую связан с личными переживаниями автора.
Пауло Коэльо за "свое своеобразие и инакомыслие" непродолжительное время провел в подобной лечебнице, поэтому допускаю, что сама обстановка или герои впитали в себя нечто из реального опыта писателя.
В романе Коэльо озвучивает важные мысли, пытается донести их до читателя, чтобы тот в конечном счете задумался.На примере своих героев он показывает то, что происходящее с ними свойственно многим людям.
Кроме Вероники в романе есть ещё несколько персонажей-пациентов, о судьбах которых, рассказывается очень подробно. У них разные истории,но сводится все к одному.
Люди часто делают то, что на самом деле не хотят. Они носят маски, чтобы не прослыть сумасшедшими и от этого действительно становятся сумасшедшими.
У человека начинаются проблемы с психикой, депрессия, суицидальные наклонности, панические атаки и, чем комфортнее и благоустроенные их жизнь, тем больше шансов к проявлению этих болезней
Но, когда человек находит смелость быть настоящим и следовать за своими собственными желаниями, он приходит в гармонию с самим собой.
Иногда для этого приходится быть немного безумным, точнее окружающие считают тебя безумным. Но не факт,что это соответствует действительности.
Любые непрактичные и рискованные поступки люди принимают за безумства и требуется большое мужество, чтобы отстоять право быть собой.
Очень немногие имеют счастье получить искреннюю поддержку от своих близких и знакомых, поэтому чаще всего у человека не хватает смелости продолжать, он сдается и делает то, что от него ждут.
У меня откликнулся посыл автора, но сама книга мне не понравилась.
В романе хватает метафор и символов, но все же история имеет вполне реальные очертания современного мира; она не воспринимается как терапевтическая сказка для взрослых.
Паоло Коэльо великолепно доносит до читателя свои идеи, но не заморачивается над формой.
Для него это не важно. Возможно, для любителей эзотерической литературы и творчества автора это тоже не важно, но я к ним не отношусь.
Роман выглядит поверхностным, а язык написания - каким-то корявым.
Кажется, что Паоло Коэльо не хватает мастерства, чтобы написать действительно глубокий роман.

Проблема любителей такой литературы в том, что они не способны отличить шарлатана от настоящего шамана или мистика. Третья книга Кастанеды ознаменовала собой конец реального обучения у Дона Хуана и начало маркетингового проекта под названием "Нагваль и его ученики". Флоринда Доннер, входя в эту группу, решила последовать всем заветам своего гуру Кастанеды и написала красивую фальшивку с кружевными фразочками об пляшущих хекурах и всякой мистике.

Как это делается всем известно. А если не известно, можно сходить на сеанс какого-нибудь экстрасенса или записаться в секту фанатиков. Всякие эзотерические словечки, оккультный жаргон, эмоциональные триггеры, и высосанный из пальца супер пупер мистический духовный опыт состоялся. Дунул, плюнул и готово. Книжечка состряпана. Для тупых жителей мегаполиса потянет. Коммерческий проект удался, денежки, а также последователи новой секты "Кастанеда и Ко" потекли рекой. Причем удалось срубить бабла не только в США, но и в России, на волне жгучего интереса ко всему оккультному и эзотериическому после развала союза.

Однако ложь порождает только ложь. Много ли действительно духовных людей воспитали подобные книги? Отнюдь. Обманщики привлекают к себе только таких же обманщиков. А когда лжи становится слишком много, она воплощается в извращенных картинах современной реальности.

Не нужно быть видящим, экстрасенсом или медиумом, чтобы постичь искусственность этого опуса Флоринды Доннер. Достаточно быть просто хорошим психологом.

Мой психологический анализ показывает, что автор вероятнее всего вступила в конфликт в племени, где ее не стали посвящать в тайны шаманизма, за которыми она к ним и пришла. Отчасти это отражено в некоторых диалогах с Милагросом. Также как и Кастанеда не смог остановить в себе поток сознания, но очень красочно выдумал как он это сделал, как Элизабет Гилберт в своей книге "Есть, молиться, любить" выдумывала байки про то, что пробудила в себе Кундалини и вошла с состояние Турья, так и Флориндушка, наша, понимаете, Доннер, придумала целый роман о жизни в племени Яномами и своей якобы духовной силе, хотя в действительности это не более, чем очень тонко спланированный пиар ход и банальный маркетинг. Ничего личного, просто бизнес.

Ни один настоящий шаман или мистик, открывший тайны, никогда и ни за что на свете не будет так грубо себя пиарить и заявлять, что он что-то там постиг. Флоринда вместе с Карлосом делают это исключительно потому, что сами являются жуликами и шарлатанами. Им неведома тайна, и из зависти к тем, кто обладает ею, они решили просто выдумать свою реализацию и духовный опыт. И этот обман прекрасно удался, потому что народ в большинстве своем слишком глуп и наивен, чтобы распознать в них проходимцев.

Однако есть тонкие грани в психологии, зная которые никогда не клюнешь на такую удочку.

Рисуя себя некой белой шаманкой шапори, автор часто приводит в книге такие реплики и замечания со своей стороны, в которых заметно два противоречивых отношения к яномами. С одной стороны она ведет себя как классический белый человек из большого города, оказавшийся в примитивном племени. Для такого толстокожего эгоиста характерна брезгливость, неприятие, насмешка над глупыми и тупыми индейцами. Все это проскальзывает в ее словах и отношении и вот это больше всего и похоже на правду. Естественно, что индейцы будут также относится и к белому. Поэтому сцена, когда героиню кормят пеплом старухи шаманки или дают пробовать эпену, или мастерят для нее лук со стрелами - не более чем коварная фантазия, рожденная на волне мании величия. Никто не будет вести себя так с незнакомцем, который к тому же испытывает пренебрежение и высокомерие к простому лесному народу, а причин иметь к ней другое отношение у индейцев в книге мы не видим.

Однако вместе с этим Флоринда рисует и противоположные штрихи какой-то странной любви, участия и интереса к народу яномами. Это сопровождается и теплыми, мягкими и любезными словами по отношению к ней, как будто бы она уже стала частью племени. Эти две модели, как и психологические портреты героев не совпадают друг с другом и вообще с тем типом личности, которую мы видим у автора книги. Это позволяет сделать вывод, что писательница, скорее всего смешала в книге совершенно два разных общества, возможно не имеющие ничего общего между собой. В одном из них ее грубо прогнали. В другом приняли, но относились как к глупому ребенку. Все свое величие и шаманскую силу она выдумала из-за комплекса неполноценности, поэтому вся она никак не вписывается ни в одну из этих моделей.

Почему можно не сомневаться в таком анализе: у Флоринды Доннер нет ни глубинного понимания действия силы шамана, ни уважения к опыту знахаря и целителя, ни веры в этот опыт. Но самое главное - она даже не является чутким антропологом, потому что любой настоящий исследователь всегда находит особую красоту и глубину в объекте своего исследования. У Флоринды Доннер ничего этого нет. Она просто играется красивыми словами, как современные маркетологи: подготовьте оффер, составьте бриф, проанализируйте хайлайты, сделайте лендинг пэйдж, накидайте драфт, соберите донаты, посчитайте конверсию, наймите эйчар менеджера и т.п. Как-будто, повторяя эти тупые американизмы, можно скрыть ими свою безграмотность. Точно также и Флоринда Доннер пишет о каких-то мистических облаках, о каплях росы, о белой тьме солнца и прочей лабуде, приплетая сюда высосанную из пальца мистику, надеясь за внешним флером скрыть свою пустоту и отсутствие духовности. Она любит только себя и всю книгу пытается показать, какая она необычная, на фоне примитивного племени. Ее психология - это психология обычного белокожего эгоиста. Но таким людям закрыт доступ к знаниям.

И видела, и слышала о данном произведении Пауло Коэльо много, при чем положительного. Буду честной, всего того восторга, что мне пытались передать через свои личные отзывы, я испытать не смогла. По ощущениям местами книга прошла мимо меня.

Я выцепила лишь некоторые смыслы, которые полезны мне, однако общая задумка осталось для меня темным пятном. Часть мыслей повторяется и теряет по этой причине всю свою привлекательность. История очень ломано построена, следить за происходящим без вопросов, начинающихся на "что" или "почему", проблематично.

Рекомендую ли я эту книгу? Нет. Мне понравилась книга, пусть она и не станет любимой или настольной. Мои положительные чувства связаны только с полезностью цитат для моего развития. Однако схожие фразы я могла и сама вывести будь у меня подобный запрос.

Возможно спустя время я осознаю ценность "Алхимика", но пока книга становится лишь галочкой в перечне прочитанных книг.

Неоднозначное произведение. Перефразируя известную песню: «Много эта, книга обещала мне, обещала мне, да не исполнила». Вообще я люблю такие сказки с мистическим налетом, колдунами и тайнами. Но здесь уж все как-то прямое, как рельс. Персонажи однозначные: девушка Маргарет–молодая, красивая, добрая; главный герой - Артур Бардон - пусть некрасивый, но такой завидный мужчина, ну а злодей Оливер Хаддо - самый злодейский злодей во вселенной. И конец ожидаемый, предсказуемый. Если герой (Бардон) образованный человек, талантливый врач, то антигерой, особенно в конце жизни - пресыщенный забулдыга, а ведь он так-то проводил гениальный эксперимент. Хотелось бы потоньше, поизобретательныее, поизящнее, а то нестрашно, просто неприятно. Непонятно, что же все-таки за дар был у Хаддо? Много текста теоретического по оккультным наукам, тяжеловато слушать. Думаю, что негатива книге добавил исполнитель (я слушала аудиокнигу) – Андрей Леонов, который помимо того, что равнодушно и незаинтересованно читает, так еще и все время что-то глотает, нет, ГЛОТАЕТ!