Рецензии на книги издательства «Наталис»

Вот и прочитана очередная познавательная книга про Японию, именно про эту страну я больше всего таких книг прочитала, очень уж она особенная, отличная от других. Хотя, так про каждую страну сказать можно и, уверена, можно найти немало интересных книг, но мне интересная имена Страна Восходящего Солнца. Но в этот раз не сложилось, интерес получился весьма умеренным, хотя автор дал много новой или малознакомой информации. Мне понравился его подход в плане объяснения особенностей нации через историю её прошлого, а вот нарочито объективный, очерковый подход к изложению наоборот. Именно при чтении это книги задумалась, что мне интереснее читать более личные книги о жизни в Японии, чем настолько журналистские. Исключением стала книга Овчинникова, а вот тоже очень понравившиеся "Потерянная Япония" Керра и "Записки гайдзина" Смоленского, хоть и содержат много общей информацией, но при этом авторы в большом объеме делятся и личным опытом проживания в этой стране.
Так что я признаю, что книга познавательна и тем интересна, но при этом способ подачи информации мне не подошёл.
В своей работе автор знакомит читателя с японцами, начиная с их восприятия иностранного влияния, через отношение общества к государственным структурам, работе, учебе, науке, природе, еде, отдыху, до особенностей мышления и выражения чувств. Про науку и технику читать было особенно скучно. Про ката, которые учат японцы на все случаи жизни гораздо интереснее.

Автор объясняет, что те моменты наблюдаемые иностранцами, которые кажутся такими странными, вполне естественны при учёте истории страны. При том, что последние века закончилась самоизоляция Японии и она постепенно (а иногда быстро) меняется под влиянием других стран, кое-что остаётся неизменным. И не всё это хорошо для самих же японцев, но традиции сильны.
При чтении про идзимэ, которое так распространено в Японии именно из-за группового построения общества, вспомнила книгу "Моя рыба будет жить".

Так что книга очень познавательная, но для меня местами скучноватая.

Очень познавательно, автору удалось разъяснить очень многие малопонятные вещи в непостижимом японском этикете и социальных нормах. Главная заслуга автора - не просто описать "странное", т.е. отличающееся от нашей нормы, но и дать логичное объяснение почему это так, какие цели, причины и как достигается. Конечно, многое как и ожидалось заложено в традициях и передается оригинальной системой воспитания детей и молодежи. До нас чаще всего доносятся только обрывочные "удивительности и изумительности", подающиеся как странность и непонятность, нелогичность и даже абсурдность, но автору удалось разъяснить логично и непротиворечиво. И все же... как не крути, но это странно))). Много внимания уделяет автор скорее социальной жизни, а не личным взаимоотношениям, и это понятно, если учесть что мнение окружающих повсеместно довлеет над личными интересами и прихотями. Удивительно насколько все ритуализировано, для всего есть свои правила, которые надо просто заучить и выполнять, а не думать и рефлексировать. Со школы детей обучают системе строгих правил и ограничений, японская педагогика и влияние школы всеобъемлюще, за воспитание и развитие в основном отвечает школа, а родителям отводится только вспомогательная функция. Затем эстафету подхватывают вузы, и там снова тоже самое - зазубривай и не умничай. А потом почти круглосуточная работа с пожизненным наймом, где самое главное - имитация бурной деятельности, переработки и озабоченное выражение лица. А также "кайдзен" и постоянная оптимизация. Автор подробно рассмотрел очень много значимых сторон жизни, и в каждой есть много удивительного и замечательного, есть о чем подумать и взять на заметку))) .

Автор данной книги, написанной в этнографической жанре, очень порадовал своих читателей знанием предмета, о котором пишет, лёгким слогом и умением подать материал. Тем, кому интересны книги данного формата очень рекомендую!

Также о Японии написано ряд книг, которые стоят того, чтобы Вы уделили им свое время и внимание :
- Рут Бенедикт "Хризантема и меч" (классика, обязательная для чтения)
- Всеволод Овчинников "Ветка Сакуры", (аналогично с произведением Р. Бенедикт)
- Игорь Латышев "Япония, японцы и японоведы",
- Амир Хисамутдинов "Русская Япония",
- Юлия Ковальчук "Япония и японцы. О чем молчат путеводители",
- Ричард Таймс "Япония: история страны".

Все вышеуказанные книги описывают очень много полезной информации об истории Японии, ее бытовых, социально-культурологических и ментальных особенностях.
Читайте, получайте новые знания, расширяйте границы своего мировосприятия!

Даже не знаю, что написать об "Аокумо". Это сборник древних легенд и историй о мифических существах из разных регионов Японии. Тут вам и черти, и каппы, и женщины-змеи, и люди-пауки, и горные ведьмы - всех понемногу. Что меня сильно смущало - так это отсутствие разнообразия в действиях героев и второе - назовём это "отсутствием морали".

Что касается первого, приведу пример. Практически во всех историях есть 2 типичных поведения для людей:
1. застыли от страха при встрече с существом, и тут подпункты:
а) перебороли страх и вызвали его на бой или обхитрили,
б) убежали что есть мочи,
в) умерли.
2. вообще не боялись и сразу пошли на хитрость, либо были дружелюбны, и их не тронули.

Или вот ещё пример, который иллюстрирует если не скудность фантазии, то нежелание развивать повествование. Легенда "История О Том, Как Брат С Сестрой Победили Чертей": девушку похитили, её брат спешит на помощь, находит логово чертей. Как пробраться? Первый чёрт-охранник спит. Мальчик пролезает сквозь него, задевает, тот во сне бормочет фразу про мышь, переворачивается на другой бок и засыпает. Идёт дальше - второй чёрт-охранник. Тоже спит. Тоже пробирается, задевает, тот ворочается, ворчит и спит дальше. Наконец находит последнего чёрта-охранника. Угадайте что? Всё та же схема: спит - крадётся - задевает - мышь - спит дальше. Где разнообразие и преодоление? И таких моментов несколько в каждой истории.

Отсутствие же морали для меня в следующем: все они (люди) любопытны, легко нарушают слово и обманывают. Ну а как же, это же нечистые силы! И что, если мы сами молили о ребёнке, у нас появилась прекрасная дочь, почему бы не подглядеть за ней, когда она просила этого не делать? В половине историй люди страдают по своей же вине, но достаётся за это существам. Ещё часть историй заканчивается одним предложением "А потом они всех перебили и жили припеваючи". А, и пропавших людей просто перестают искать, даже если нечистые силы повержены. Украли ребёнка? К концу истории все об этом забудут (хотя истории от силы пара-тройка страниц).

Было всего несколько исключений: истории, где существу помогли и оно этого человека наградило. Вроде и мораль есть - помогай, и тебе помогут в ответ, и они поразнообразнее. Но их было крайне мало. В основном же можно сделать вывод, что в те времена в Японии больше всего уважали хитрость и физическую силу. Без них ни за что не удастся выжить среди чертей и ведьм, даже если они добрые и никого не трогают.

Добротный учебник по истории японского театра от древнейших обрядов до театра Но. Разбор по полочкам, четко структурирован: когда проводились спектакли, по каким поводам, что они означали, к чему восходили, какой использовался реквизит, кто его изготавливал, что он символизирует, какие изготавливались костюмы, музыкальное сопровождение, где и в каком виде проводятся постановки в наши дни (если проводятся), что означают те или иные танцы и песни, техника исполнения. Чем дальше, тем больше подробностей. Например, по театру Но дано огромное количество информации, с именами выдающихся актеров, их достижениями и вкладом в развитие театра.

Очень любопытно по ходу чтения смотреть записи современных постановок. Да, это во многом современные интерпретации, особенно наиболее древних постановок, но тем не менее, думается мне, традицию пытаются сохранить и восстановить настолько, насколько это возможно. Очень необычное зрелище, медитативное, немного даже погружающее в состояние, похожее чем-то на транс. Приятно окунуться в нечто настолько отличное от классического западного театра.

Японский театр - это ритуал. Это глубоко религиозное действо. И неважно, строгий ли это церемониальный театр или фарсовые сценки, есть в этом что-то завораживающее. Глубокое. Не столько даже по содержанию, сколько по форме. Глубокая эстетика, выверенные движения, сложное искусство, красота.

Если вам очень интересна Южная Корея и как же там живётся, то этот сборник прекрасно откроет глаза на повседневную битовую жизнь корейцев. После прочтения уже второго рассказа складывается впечатление, что живут там совершенно все одинаково - по программе. Рождаешься, подрастаешь, идёшь в школу и начинаешь вылезать из шкуры. Потому что иначе ты потом будешь жить очень плохо. Но, даже если ты будешь отличником в школе, тебе очень свезёт и ты попадёшь в более менее престижный универ ( а все другие просто не рассматриваются), то у тебя будет лишь малый шанс того, что ты в ближайшие 5 лет устроишься на хоть сколько-нибудь хорошую работу и не будешь считать копейки, чтобы прокормиться.
Ужас, да?
Книга очень полезна, чтобы осознать, что у нас миллион возможностей и сценариев как хорошо прожить жизнь. У корейцев явно такого шанса нет.
Больше всего мне понравился заглавный рассказ "Женьшеневый вкус одиночества", в котором девушка по доброте душевной помогает знакомой с работой и уступает место в своей комнатке. Ей кажется это очень благородно и правильно помогать человеку в сложной ситуации. Ей также кажется, что человек должен воспользоваться этим шансом, оправдать доверие и заботу и показать себя идеальным. Но, наши прогнозы не всегда совпадают с реальностью. Подруга жила и работала (как могла), не стремясь к идеалу. Рано или поздно главной героине это стало не нравится, бардак от подруги вызывать раздражение и дискомфорт. Поэтому она тонко намекает подруге, что та злоупотребила гостеприимством и пора честь знать. Казалось бы всё правильно, никто никому ничем не обязан. Но в конце истории осталось чувство вины и тот самый вкус женьшеня.

Книга состоит из двух частей, первая часть - это заметки автора на тему истории быта и повседневности японцев, а вторая часть состоит из различных свидетельств путешественников разных эпох (письма, наставления, записки). Вторая часть интересна уже постольку, поскольку отражает столкновение очень разных культур и менталитетов, а вот первая...

В ней автор по очереди рассматривает основные аспекты повседневной жизни - еда, деньги и т.д. Кое-что мне было уже знакомо, да и, наверное, знакомо многим. Однако же основная моя претензия не в этом, в конце концов, можно сделать скидку на то, что книга была издана довольно давно. Мне очень резала слух авторская интонация. Как будто он не просто разжёвывает в кашицу и максимально упрощает подачу материала, а ещё и стремится выдавить из читателя "гы, лол" довольно плоскими шуточками и байками из жизни.

Например, в главе про алкоголь автор зачем-то рассказывает как бухал в Японии с другом-неяпонцем и уговорил две бутылки вермута. В виде байки в дружеской компании - ещё ладно, но в книге-то зачем?
А рассказывая про трудоёмкость выращивания риса, автор упоминает, что "Это же не огурчики на приусадебном участке. Сколько их там под пленочкой уместится?"
И так, собственно говоря, на протяжении всей книги.

Кроме того, автор инверсией очень увлекается. Целыми абзацами глаголы в конец ставить может. Это, конечно, напевность и сказочность повествованию придаёт. Вот только, опять же, зачем?

Ну и в конце своих двухсот страничек сильно разбавленных прибаутками заметок Мещеряков радостно сообщает, что рассказать ещё можно много о чём, но нет, не получится. "Потому что постижение культуры (что своей, что иноземной) — это не столько результат, сколько процесс". И на этой глубокомысленной ноте отправляет читателя во второй раздел, знакомиться с долгими и многословным наставлениями отцов-иезуитов (видимо, ожидая, что где-то по пути читатель, смеявшийся над его шуточками, резко подрастёт интеллектом).

Отношения со сборниками рассказов у меня весьма противоречивые. Одни заходят сразу (например, "Человек в картинках" Брэдбери), другие прочитываются и забываются. Я долго размышляла к какой категории хочу отнести этот сборник. И всё же он занял промежуточное положение.

Это моё первое знакомство с творчеством корейского писателя Ким Ёнха. В дальнейшем планирую прочитать его "Мемуары убийцы"и "Империю света". Автор современный и тематика его произведений отличается от работ предшественников из "старой школы" с их размышлениями о трагедии разделения страны, воспевающих коллективные ценности. Творчество Ким Ёнха оформлялось уже в эпоху демократизации Кореи. От этого в его рассказах мы встречаем, например, размышления о потребительской культуре, о жизни в экономическом кризисе, об одиночестве. Многие весьма автобиографичны, но есть и совершенно фантастичные сюжеты, как рассказ "Робот" (мысленно поставила автору плюсик за упоминание Айзека Азимова и его три закона робототехники).

Многие рассказы пролетели мимо меня. Они были легки, как перышко, но не зацепили. Где-то я удивлялась, раскрывая неизвестную для меня сторону корейской культуры (истории были написаны в 2010 году, когда я только начинала увлекаться Кореей). Отдельно хочу выделить рассказы "Тайные встречи", "Мороженое", "Случай на берегу", "Телеигра", которые оставили свой след в моем сердце.

Книга производит своеобразное впечатление, когда вспоминаешь, что эти стихи долетели до нас причудливыми и неведомыми путями из XIV века, из самой Золотой Орды. Обязательно нужно читать предисловие. Оно о Золотой Орде, её культуре, её поэтах и её городах. Мы ведь часто забываем, что эта держава, которую мы привыкли считать государством кочевников, имела развитую городскую культуру, учебные заведения, поддерживала тесные связи с многими странами.
До нас дошли лишь отрывочные сведения о самих авторах, имена некоторых так и остались неизвестными. Сами эти произведения добрались до нас удивительно причудливыми обходными путями - через Египет, зарубежные библиотеки. Но и это немногое ещё не все переведено. Эта книга буквально первые шаги.
Переводы персоязычных поэтов, произведения на популярные сюжеты. Лирика - пожалуй самая волнующая часть этих стихов. Во многих произведениях заботливо проставлены даты завершения. В других - посвящения покровителям и меценатам.
Голос давным-давно минувшей жизни, растаявшей в реке забвения и едва слышимый сквозь ветер истории.
Почему то вспомнилась надпись на надгробии: "И я жил в Аркадии"

У меня весьма сложные отношения с индийской философией и тем, что можно назвать индийской философско-религиозной традицией.

Для многих Индия — это Тадж-Махал, просветление, йога, медитация, красивые танцы или Болливуд. Но у меня ассоциации несколько иные. И не только приятные.

Хорошие связаны с тем периодом, когда я изучала в университете восточную философию. У меня был преподаватель с весьма нетривиальным подходом к обучению, который можно было воспринимать не только положительно. Но меня он бодрил. По вечерам, дома, я с интересом читала двухтомник Радхакришнана «Индийская философия». Примерно в то время я познакомилась и с Бхагавадгитой. А ещё меня увлёк буддизм, о котором я читала всё, что попадалось мне на глаза. Это был не только нон-фикшн. Скажем, одну вечеро-ночь я провела с «Сиддхартхой» Гессе.

Я была увлечена и при этом не одержима. Само по себе прекрасное состояние. Но оно было даже прекрасней прекрасного, потому что я этим всем не лечилась. Это был период моих 18-19 лет, у меня было достаточно ровное и благожелательные мировосприятие, без острых невыносимостей. Всё, что я читала про Индию вызывало у меня интерес, радость, было удивительным открытием, поднимающим во мне волны тепла. Мне было хорошо, а стало ещё лучше.

А потом у меня был роман с девушкой, которой нравился мужчина, увлечённый тем, что имеет название «тантра левой руки». Мы с ней сблизились во многом из-за моих интересов. И для меня это было дверью в боль. Индия стала для меня темой сложной.

Плохие ассоциации перебиваются хорошими. Жизнь не так уж коротка, что-то в людях меняется. Тем не менее, я до сих пор до конца не уверена, не накроет ли меня волной болезненного жара, если я буду проходить где-то возле определённых тематик про божественные слияния.

Книгу Кристофера Ишервуда «Рамакришна и его ученики» мне прочитать хотелось. Но при этом я опасалась, что это может оказаться непростым чтением.

Я очень люблю книгу Ишервуда «Одинокий мужчина». Она честная и восхитительно сконструированная. Одна из моих любимых художественных книг. Хотя у Ишервуда меня далеко не всё волнует и вовлекает. Например, знаменитая вещь «Прощай, Берлин» меня не особо впечатлила.

Неплохо зная биографию Ишервуда, я предполагала, что для него Рамакришна, то, что он нёс и то, вот что он верил, было как раз своеобразным лечением. И я догадывалась, что книга может быть хорошей. Потому что о ценных, фундаментальных для собственного Я вещах, люди, как правило, пишут замечательно. Не смотря на то, что книга нехудожественная, она вполне могла оказаться эмоциональной и увлекательной. Не просто сборником сухих фактов.

Кристофер Ишервуд известен своими художественными текстами. И то, что ему захотелось написать биографию какого-то человека может служить доказательством того, насколько значимым он был для писателя.

Рамакришна — гуру, реформатор индуизма. О нем существует немало книг и я не могу сказать, что если вам захочется понять, кто такой Рамакришна, то вам следует остановить свой выбор именно на книге Ишервуда. Хотя мне она очень понравилась.

Сам Ишервуд признаёт, что его «Рамакришна и его ученики» — переработанные и перефразированные «Евангелие от Рамакришны» и «Великий учитель Шри Рамакришна» Свами Сарадананды. Но вам не стоит воспринимать работу Ишервуда как вторичную. Ему удалось поддерживать ритм рассказа и подобрать слова, делающие широко известные и малоизвестные эпизоды из жизни Рамакришны увлекательными.

Существует весьма известная книга Ромена Роллана о Рамакришне. И я не стала бы настаивать на том, чтоб все предпочли ей книгу Ишервуда, если самое главное желание — познакомиться с удивительной биографией Рамакришны. Однако, если вам хочется наконец разобраться с основными понятиями индуизма, а особенно такой ортодоксальной школы индийской философии как Веданта — «Рамакришна и его ученики» станет находкой. Наверное, я никогда не встречала настолько доходчивых пояснений этой темы.
После прочтения вы наконец-то разберётесь, чем Брахман отличается от Атмана, что такое Пракрити и при чем тут Шива и Шакти.

Даже мне, учитывая мой жизненный опыт, удалось расслабиться с книгой Ишервуда. Потому предположу, что она может не только расширить ваши горизонты, но позволить вам ощутить некий покой. Особенно если вас по какой-то причине мучает понятие «грех» или дуализм мужского и женского в христианстве.

Замечательная работа, после прочтения которой вы сможете лучше понять, о чем фраза Вивекананды, ученика Рамакришны, «Каждая душа потенциальна божественна».

Мои рецензии на книги в Telegram

Заголовок как нельзя лучше описывает весь мой мыслительный процесс во время прочтения этой замечательной книги, которую я приняла достаточно чтобы читать дальше, но вряд ли переварила именно так, как хотел бы того автор от каждого своего читателя. Потому что продолжение высказывания самого Рамакришны таково: "При желании можете отбросить голову и хвост".

Я восхищаюсь кропотливой работой К.Ишервуда, потому что если бы не его умение разжевывать для чайников малопонятные детальки, детали и деталища бесконечного разнообразия толкований индуизма, то сказочную (для меня все же это сказка, и пусть я останусь бездушной "тварью дрожащей") историю становления Рамакришны читать бы было невозможно.

Страсть Рамакришны к познаванию различными методами и путями всех ипостасей Бога, от полного аскетизма, истощающих физических упражнений хатхи до переодевания в женскую одежду (которая, почему-то, по недалекому мнению Рамы, позволяет идентифицировать себя с женщиной), чтобы любить Бога так, как любит его жена Брахмана - Радха, лично меня не убеждает ни в святости Рамы, ни в его божественности. Исключительности - может быть, тем более что эту исключительность Рамы заметили еще в детстве, и я уверена, такое внимание и почитание было неплохой подпиткой для тревожного ума следовать пути посвящению себя Брахману.

Кристофер Ишервуд работает над источниками так (Рамакришна 1836 года рождения, так что знакомство все-таки проходит через десятые руки, что тоже важно учитывать), что Рама все-таки получается больше человеком, со стороны больным и крайне талантливым, упорным, умеющим любить и восхищаться тем, что он видит для себя важное. И самое главное, Ишервуд не забывает честно писать в биографии святого, что "воплощенный Брахман" для индусов тоже был неудобен, грубоват, порядком тщеславен, он умел убеждать свое окружение в чем угодно, и в этом влиянии Ишервуд стремится доказать читателю что в этом нет ужаса, как нет ничего плохого в телевизорах, которые мы когда-то смотрели, и перенимали оттуда веру в то, чего от нас хотели, вплоть до навязанной рекламы, которая потом могла сниться нам ночами. Рама влиял на индусов именно так: как поток шокирующей информации, которую точно можно принять, если не поверить.

Все эти истории про то, как Рамакришна видел ребенка Раму возле себя, играющего, едящего, плавающего (тогда как это всего лишь статуэтка) и как Рамакришна с ним общался и бил по попе - странно. Все эти гуру, всю жизнь ходящие в чем мать родила, и лишь при медитации прикрывающиеся мантиями, вегетарианцы, которым приходится из-за веры (за сомнения!) "терять детей" потому что отказались есть мясо по воле Кали. Хочется как самый обычный человек наречь Рамакришну больным, к которому очень часто приходят галлюцинации, и все же...

Меня не покидало ощущение, что чтение биографии Рамакришны - это как задание с глубоким подтекстом, которое очень часто дают школьникам: "кошка хотела выгнать собаку из будки, но справедливые хозяева за это выгнали ее из дома", где учитель с сощуренными глазами пытает учеников, какой же урок из этого можно вынести. Рамакришна - интересен, но боюсь, что интересен именно через интерес самого автора, потому что под всем этим восхищением необычным человеком, все равно остается что-то сомнительное, бесполезное. Ну, впадал в транс на месяца постигая азы энтропии богини Кали, ну, видел он воплощения Бога по десятки раз на дню. И что?

Жизнеописания же последователей, учеников и покровителей Рамакришны, которые сами являлись глубоко верующими, вводят в ступор (только ли, что не понимаем всей тонкости индуизма и индийской культуры в принципе?): то "насылают" на Раму проституток, чтобы те его соблазнили, то "шкодят" тем, что обманывают своих слуг, вследствие чего погибают невинные люди. И Рамакришна, прекрасно обо всём этом знающий, выбирает какую-то пассивную позицию, которая сбила меня с толку формулировкой:

...как и другие учителя до него, он, без сомнения, судил намерения людей, а не их поступки.

И тут Ишервуд не углубляется в идею того, что Рама - учитель. Для него Рамакришна лишь субъект изучения, необычный феномен "божественного" присутствия, поэтому он и сам не старается хоть как-то объяснить окружение Рамы и самого Раму. Но толку-то, от такого святого? Индусы и их духовная составляющая - это видимо что-то глубоко подкожное, что-то абсолютно "их", нам непонятное, потому им важнее что у них внутри, чем что у них вне. (сюда бы миллион отзывов об Индии от туристов, которые шли по следам "Ешь, молись, люби", а потом поняли что сложновато это все, среди мусора-то и фекалий) Главный герой "Шантарама" говорил по сути и об этом: индусов не понять, даже их покачивание головой какое-то особенное. Как и определение, что всё есть Брахман: я-брахман, ты-брахман, тихоходка-брахман, но при этом, пожалуйста, не забывайся, и живи по законам своей касты, брахман ты там или нет.

Книга поразила меня, и это точно тот случай удачно выбранной работы автора, что я продолжу знакомство с Ишервудом. Это любопытно - западный человек, который так проникся индуизмом. И, надеюсь, хоть сам словил кайф, как умел этот странный, сверхобаятельный, несомненно больной (то, какие у него там боляхи вылезали, не оставляют ни капли сомнений что он все-таки был очень нездоров) человек со сверхспособностью убеждать себя и других видеть то, чего им хочется. Ни капли здравого смысла - только Брахман.