Пути и тропы шаманизма Латинской Америки

Содержание
Из отзыва Учебно-научного центра изучения религий Российского Государственного Гуманитарного Университета (РГГУ)……………………………………………………..
Введение………………………………………………..
ГЛАВА I. Методологические проблемы изучения архаической религиозности……………………………………………
1.1 . Проблемы архаической религиозности ……………………………………………………………...…………
1.2 Проблема релевантности архаического религиозного опыта…................
1.3 . Язык описания архаического религиозного опыта: роль символа и ритуала………………………………………………………………………
ГЛАВА II. Архаическая религиозность в современной культуре……………………………………………………………………...
2.1 . Исторические аспекты шаманизма………………………………
2.2 Трансформация представлений о шаманизме в Западном мире ………
2.3 . Культурно-историческая специфика неошаманизма ……………
ГЛАВА III. Латиноамериканский шаманизм в наши дни…….
3.1 . Архаические элементы религиозности в мировоззрении индейцев кечуа……………………………………………………………………………
3.2 . Архаические формы религиозности у индейцев шипибо-конибо…………………………………………………………………………
3.3 . Мифы и ритуалы этнической группы уичолей…………………
3.4 . Традиции и новации в латиноамериканском шаманизме………
Заключение……………………………………………………………
Список использованной литературы………………………….
Об авторе………………………………………………………………..

ISBN: 978-5-91742-322-7

Год издания: 2023

Безусловной заслугой П.В. Берснева является то, что ему удалось собрать большое количество эмпирических знаний по теме латиноамериканского шаманизма.
П.В. Берснев совершил много экспедиций в Латинскую Америку и общался с шаманами из различных племен. Следует отметить, что сбор такого рода материала сопряжен с большими трудностями. Шаманы не любят делиться своими сокровенными знаниями, войти с ними в доверительный контакт очень сложно. Но именно от этого зависит достоверность исследовательского материала.
Этнографы сталкивались с этим с давних времен. Например, хорошо известен случай, произошедший с французским ученым Марселем Гриолем, исследовавшим чрезвычайно интересную религию африканского племени догонов. Вначале те не доверяли чужаку-французу и делились с ним лишь сведениями о внешней стороне своих ритуалов. И только после долгих усилий и совместной жизни с догонами ему удалось заручиться их доверием и написать классическое исследование «Бог воды. Беседы с Оготемелли» , в котором успешно выявлено эзотерическое ядро их религии.
На мой взгляд, П.В. Берсневу удалось решить эту проблему. Он пользовался методом «включенного наблюдения», принимая участие в ритуалах, и шаманы делились с ним подробностями своего ремесла.
Чего стоят, например, мельчайшие подробности описания процесса шаманского исцеления: «Чтобы исцелить пациента, шаман входит в измененное состояние сознания с помощью аяуаски и табачной воды (на вкус она очень горькая). В церемонии может также использоваться магическая травка «пири-пири» (в составе одеколонового настоя «Агуа Флорида»). После этого шаман видит какой дух вызвал недуг и способен ли он справиться с ним, то есть имеет ли он духа помощника, который может высосать чужеродное образование из тела пациента».
Вместе с тем П.В. Берснев полагает, что эмпирическую базу изучения неошаманизма следует расширять. Явление это постоянно меняется, на него влияет большой интерес со стороны западной публики, которая, начитавшись популярных трудов американского исследователя Карлоса Кастанеды, ищет в шаманском камлании и особенно в опытах с психоактивными растениями своеобразную панацею от всех бед, поразивших современное человечество. Трудно не согласиться с автором, что необходимо раздвигать границы исследования и даже создавать специальную дисциплину «социологию неошаманизма». На наш взгляд, подобная дисциплина могла бы объяснить, как проблемы современного общества обновляют традиционный шаманизм, а тот в своей обновленной версии помогает справляться с этими проблемами. Предлагая формирование нового направления в социологии религии, Берснев подхватывает эстафету от профессора Е.А. Торчинова, на труды которого он опирается в своем исследовании. Именно Торчинов одним из первых в российском религиоведении обратил внимание на связь трудов Кастанеды с движением New Age.
В нашем мультикультурном мире, когда представители самых разных народов и культур живут бок о бок друг с другом, важно чтобы они находили общий язык между собой. Это весьма актуально и для Российской Федерации, на просторах которой живут представители самых разных шаманских культур. Хотя превосходное исследование П.В. Берснева сосредоточено на неошаманизме Латинской Америки, его результаты можно безусловно применять и на российский почве. Особенно внимательно к ним должны относиться руководители тех национальных автономий, где шаманские обычаи и обряды не только живы, но и пользуются популярностью у местного населения. Те времена, когда их бездумно искореняли как религиозные пережитки и суеверия, должны остаться далеко позади.
Заслугой работы является превосходная библиография, которая дает исчерпывающие сведения об изучении шаманизма как в западной, так и в российской науке. Это касается как книг на русском, так и на европейских языках.

Текст отзыва составлен Пылаевым Максимом Александровичем, доктором философских наук, профессором Учебно-научного центра изучения религий и кандидатом исторических наук, доцентом Учебно-научного центра изучения религий Фаликовым Борисом Зиновьевичем; утвержден руководителем Учебно-научного центра изучения религий РГГУ проф. Н.В. Шабуровым.