Берем измученную, со всех сторон объезженную тему сталинского террора, комбинируем ее с переплетающимися историями реальных людей, далее – не забываем о полете фантазии и наполняем сюжет результатами богатого воображения, и, указывая на документальный базис своего продукта, обещаем читателю определенную долю волнения.

И что получается на выходе? Хорошо получается, неожиданно хорошо!

Представьте на минуточку, что вы полностью исповедуете идеи социального равенства и социальной справедливости, которые достигаются путем общественной собственности на средства производства, вы – борец с несправедливостью, в том числе насильственными методами, но все во благо социалистической революции. В родной стране процветает нацизм, который полностью противоречит вашим идеям и стремлениям, луч света в конце тоннеля для вас – СССР, где рабочий класс уже давно сверг буржуазию и там уж точно все в порядке. И вот вы работаете в Коминтерне, ведете активную деятельность по достижению социалистических целей, преданно и искусно. А вот вы уже в гостинице «Метрополь» в ожидании ... чего?

На основании личного дела своей бабушки Шарлотты, работавшей на Коминтерн, Руге реконструирует события, происходившие в 1936–1937 гг. События, когда наиболее лояльные режиму люди оказались коварно обманутыми. Руге предлагает читателю взглянуть на одно из самых вероломных предательств в истории глазами трех основных персонажей книги: бабушки Шарлотты, коммунистки до мозга костей Хильде Таль и председательствующего Военной коллегии ВС СССР Василия Васильевича Ульриха, чей образ показался мне наиболее точно выписанным.

Шарлотта оказывается в самом центре кошмара – пребывает в абсолютном неведении и непонимании. Страх неизвестности постепенно заполняют ее сознание, она не знает, что случится с ней завтра, ведь она – вчера еще неподдельный борец за идеи коммунизма, а сегодня уже отстранена от работы в Коминтерне. Искреннее «почему?» постоянно звучит у нее в голове, но главный парадокс – это уверенность, что партия разберется.

Для меня вопрос оценки сталинских репрессий решенный, для Руге – тоже. Глубокая трагедия помещена им в обычный социальный контекст. То, что кажется абсурдным, и поистине должно казаться абсурдным и невозможным, по сути, является реальностью, она вокруг нас была, есть и будет. Как у моря есть приливы и отливы, так и смена общественно-политического строя не дает никаких гарантий отсутствия возвращения к негативному прошлому, уроки которого мало кто хочет усваивать.

Руге великолепно демонстрирует банальность зла – судья буднично выносит смертный приговор, размышляя о том, что его не позвали на званый обед. И если товарищу Ульриху повезло закончить свой жизненный путь инсультом, то многим представителям дьявола – Ягоде, Ежову и др. – пришлось сгинуть под колесами той самой террористической машины, которой, как, по-видимому, им казалось, они могут управлять.

Для автора Сталин, Ежовщина, «чистки», 1936–1938 гг. – не просто фамилии, цифры или слова, а культовые символы, часть его семейной истории. При этом никаких нравоучительных умозаключений и морализаторства в книге не встретишь, что претендует на определенную сдержанность автора в отношении тех, кто считает, что «нами иначе управлять нельзя» - ведь таких людей все равно ничему не научишь. Это верно.

«Метрополь» - книга, которую точно нужно читать. Конечно, очи души слепого не прозреют, но есть шанс хотя бы приоткрыть выпускной клапан эмпатии. Хоть немного.

Среди биографий Есенина вышло много интересных зарисовок, основывающихся на мемуарах, версии про его смерть, преимущественно про убийство. На центральное место претендовала ЖЗЛ-вщина от Куняевых. Данная же книга Валентины Пашининой (мне случайно досталось редкое 4-е, киевское изд. 2013 г.) есть смесь наиболее интересных развлекательных поджанров. Вне хронологической последовательности отдельные главы посвящены то смерти поэта, то политической ситуации в СССР, то женщинам, чекистскому окружению. Всё это описано на редкость живенько, только в ущерб убедительности и обоснованности. Пашинина претендует на очень глубокое знание есениноведческой литературы и пристрастно критическое к ней отношение. Национально-патриотическая позиция В.С. Пашининой, ввиду её опрометчивых ориентиров на авторов типа О.А. Платонова порою превращается в настоящую самопародию. Версии Пашининой, которые вполне могут казаться имеющими право на существование, ею же самою начисто скомпрометированы заведомой чушью вроде заявлений о встречах С.А. Есенина со следователем Н.А. Соколовым в Париже. Никаких оснований для таких выдуманных встреч у автора нет. Зачем же сочинять? Или пример с тем как Айседора Дункан спускалась в Ипатьевский подвал в Екатеринбурге, туда водили экскурсии. Пашинина не сдержалась и выдумала будто Дункан в Екатеринбурге «наслышалась о многом, что ей знать не положено» (с.529). Регулярно добавляя такого рода конспирологическую бредятину Пашинина делает ровно то в чём обвиняет других есениноведов и мемуаристов. Это весьма забавное зрелище. Пашинина по-своему талантлива в этом ключе.

Безо всяких на то оснований В.С. Пашинина подтягивает к Есенину то убийство Царской Семьи, то безумных самозванцев, претендующих на принадлежность к Анастасии, то Протоколы сионских мудрецов. Подлинная же биография С.А. Есенина всё время не соответствует тому чего от поэта хотела бы автор. Тем не менее, из книги можно узнать много интересного и разжечь дополнительный интерес к биографической и исследовательской литературе. Становится любопытно разобраться в предложенных вопросах самостоятельно. Пашинина довольно часто даёт ссылки на редкие источники, хотя было бы куда лучше, если бы прямыми ссылками она утыкала весь свой текст, ибо определённый источник – это всегда самое ценное, что надо прямо всегда указывать, а не скрывать.

Спасибо обучениям за то, что открывают для меня новые странные книги. Например, «Миф машины» - не самый очевидный выбор для чтения:)) Наверное, если бы не доп. разборы, я бы мало что поняла. Тем не менее, мыслей много.

Почему миф и почему машина? Что есть вообще машина? Пожалуй, это сегодня слова дня. Потому что по сути машиной становится все, что повторяется и/или позволяет человеку больше не думать; живем мы среди машин и в их ловушке; за счет машин получаем больше психической энергии, которую надо куда-то выводить; сливаем эту энергию в эти же машины. Ну и сами мы машины тоже, естественно.

Ключевая мысль, которая останется в голове от Мамфорда - как уходить от бесконечного круга машин. И тут единственно правильное, что можно делать - создавать себе пространство для мышления и регулярно «выталкивать» себя в дискомфорт, потому что только от внутренних противоречий голова начинает думать. Когда все хорошо, спокойно и стабильно - можно и не думать.

И тут проблема уже в том, как себе это пространство создавать. Один из вариантов, который забираю себе - осознанное рабство. Подчинить себя какой-то одной машине, чтобы нивелировать подчинение другим. И попробовать устроить себе аналог шаббата - когда не просто выходной, а реальный запрет на любую деятельность, чтобы освободить пространство в голове. Кто знает, может в этом и секрет еврейского народа ;)

Слова эти врезались в мою память на всю жизнь. Читала книгу давно, еще в школьной юности. Но недавно у меня вдруг случился мини-рейд по Берроузу и Боксер Билли вошел в список для прочтения.

Что могу сказать, Берроуз есть Берроуз. Романтичный слог, сильный герой, нежная героиня - вроде все  опознавательные знаки расставлены. Но!

Герой-то поначалу и вовсе не герой. Хулиган первостатейный, сплошные мышцы и кулаки, да и характер, сложившийся благодаря трудному детству, не добавляет ему трепетности. И снова но!

События, нанизанные автором как бусины - и вот он уже грезит о той, на которую прежде не смел бы и посмотреть и жизнь дает ему не только кулаком в, простите, морду, но и любовь. А еще потрясающе неподходящего друга - тщедушного, но романтичного, склонного к поиску приключений, поэта. Автор просто дарит своему герою на первый взгляд, казалось бы, совершенно противоположного по характеру попутчика. И именно это становится тем, чего требовала душа грубого снаружи и такого нежного внутри, романтичного, но со своеобразным чувством долга, боксера Билли.

В общем, не стану дальше пересказывать давно известный сюжет. Скажу лишь, что очень скучаю по таким поступкам, по тому качеству, которым наделял каждого из своих героев Эдгар Берроуз. По честности. Да, слово, ставшее ругательным, нашло отражение даже в душе накачанного разбойника, который всю жизнь пытался быть достойным ЕЕ и совершать хорошие поступки. Это не может не пленять.

Философский трактат французского мыслителя Ги Дебора наводит на размышления. Автор рассуждает о том, что новейшая история (книга написана в 1967 году) построена на предпочтении копии - оригиналу, представлении - действительности. Общество поклоняется иллюзии, а не истине. Оно стало зрителем спектакля, который не стремится ни к чему иному, кроме себя самого. А рост ради роста — это философия раковой клетки. Причем спектакль не делает реальной философию - напротив он философизирует реальность, постоянно подстраивая действительность под выбранную идеологию. Важная часть спектакля - сохранение у зрителя бессознательности. Спектакль - перманентная опиумная война, ведущаяся с целью добиться принятия тождества благ с товарами. Первичные человеческие потребности заменились непрерывной фабрикацией псевдопотребностей. Данную книгу хорошо читать вместе с другим экземпляром французской философии - трактатом Жана Бодрийяра «Общество потребления», написанным 3 года спустя после вышеупомянутого труда. Там автор сокрушается на тему того, что обществу навязывается идеология потребления под соусом мифической демократии и равенства всех людей. В основе выбора товара лежит стремление к социальному отличию, а «счастье» становится императивом общества потребления. Здесь сразу же вспоминается ещё один труд на схожую тему - «Иметь или быть» Эриха Фромма. В 1976 году он посвятил свою работу теме самоидентификации человека. 

Уже тогда немец решил осветить важную проблему разложения духовной сферы человека: в саморазвитии индивиду стали важнее достижения или материальные блага, нежели ориентация на бытие (то есть проживание и наслаждение своей жизни без зацикливания на потреблении). Счастье не купишь - истина, что стара как мир. Но люди всё равно сжигают себя в бесконечной гонке за новыми и новыми псевдопотребностями. 

Общество спектакля, как мне думается, запустило это направление мысли, призванное напомнить людям, что им пора проснуться и начать отличать декорации от реальности. Движение банализации и усреднения привели к тому, что неудовлетворенность жизнью стала товаром. Время застыло, создав на всех уровнях потребления псевдоисторию, сконструированную, чтобы сохранить его шаткое положение.  Пока сиюминутное навязывается, как значительное, нечто вечное и традиционное обесценивается и чуть ли не подвергается осмеянию. Но истина… Она одна, кто бы и что бы там ни пытался внушить.

Весьма интересный программный документ лево-анархистского толка. Насыщенный, с последовательным, четким изложением. Представляет собой критику современного капитализма и общества потребления. Если вы ощущаете, что в мире что-то не так, но не можете понять что именно, Дебор все разложит по полочкам. Не то чтобы его аргументы непробиваемы, но они довольно интересны, а вся система обладает целостностью. Круг затрагиваемых вопросов широк: история, культура, время как таковое, капитализм, революция, идеология, бюрократия, экономика. Все подано под довольно неожиданным ракурсом, чем-то мне напомнившим "Бойцовский клуб". Больше всего книге не хватает какой-нибудь программной части. Т.е. что все плохо и неправильно - это понятно, но что с этим делать? Куда бежать? В кого стрелять? На эти вопросы Дебор (по крайней мере в этом тексте) ответы не дает. Еще меня смутило, что при всей его агитации за диалектику совершенно не заметно, чтобы он сам применял ее как метод.

Итого это, конечно, не "Капитал", но работа интересная, комплексная, вполне способная стать теоретической основой какой-нибудь новой партии.

Нефть хоть и выглядит субстанцией плотной, чёрной и со специфическим запахом при добыче, когда «качалка нефть качает», умеет делаться невидимой , но абсолютно незаменимой в нашей жизни. Пусть мы этого и не замечаем, но тепло, свет, авто, средства красоты и прочие штучки от космоса, до озокерита для компрессов, всё это разные ипостаси чёрного золота. Войны, переделы сфер влияния, шантаж и подкупы, преступления - не нефть виновата в этом. Книга Александра Клозе и Беньямина Штайнингера открывает нам разные стороны тайной жизни нефти. Своего рода «всё, что вы хотели знать о нефти, но стеснялись спросить».
Стильно оформлена, проклеена, вроде бы, плотно. Хорошая печать, много иллюстраций и текст вполне доступен. Местами читается как детектив, в целом - познавательно. Полезной может оказаться многим, поскольку нефть, поистине, вездесуща и многолика