Древнегреческая литература в хронологическом порядке — 90 книг — стр. 3

Произведение, приписываемое Платону, написанное в форме диалога. Является как бы XIII книгой «Законов».
Есть сомнения в авторстве Платона, возможно автором был его ученик Филипп Опунтский, либо ещё кто-то из окружения Платона.
Композиция диалога:
- Индуктивное рассуждение о необходимости высшей «сущностной» (ontos) мудрости
- Высшая «сущностная» мудрость есть наука о числе
- Ступени восхождения в числовом познании мира и божественность осмысленного числом космоса
- Астрономия как опора и источник благочестия, главной человеческой добродетели и высшей мудрости правителей государства

BookishPotato 27 сентября 2015 г., 17:49

Аристотель: Логика (Органон). 42-46

Первое по порядку сочинение в "Органоне" (традиционное название философских сочинений Аристотеля), в котором перечисляются все возможные виды того, что может быть субъектом или предикатом суждения.

Аристотель подводит каждую вещь, о которой возможно сделать высказывание, под одну из десяти категорий — наивысших родов (известных средневековым авторам под именем praedicamenta). Они предназначены для перечисления всего, что может быть выражено без состава или структуры, то есть всего, что может быть или предметом или предикатом суждения.

BookishPotato 27 сентября 2015 г., 22:14

В предшествующих «Категориях» Аристотель анализирует отдельное слово, в «Герменевтике» - структуру простого предложения.
Хронологически «Герменевтика» написана после платоновского «Софиста» и отражает тот же круг интересов, что и «Кратил», «Теэтет» и «Софист». Аристотель исходит из платоновского представления о мышлении как внутреннем разговоре души, понимая язык как отражение мыслительных процессов. Собственно, греч. ἑρμηνεία и означает языковую форму выражения мысли. Основное намерение Аристотеля - обсудить соотношение между языковым выражением и объективным положением вещей.

BookishPotato 13 октября 2015 г., 11:49

«Аналитики» Аристотеля являются основным и лучшим из его произведений по логике, объединенных под общим названием «Органон». В «Первой аналитике» Аристотель излагает главным образом учение о силлогизме, во «Второй аналитике», важной для изучения взглядов Аристотеля на логику, содержится его теория доказательства.

BookishPotato 13 октября 2015 г., 11:54

Проблема «диалектического» метода поставлена Аристотелем в «Топике», – произведении, где он анализирует «топы» (topos, мн. ч. topoi), т. е. общие приемы логического мышления, используемые в диалоге, способствующем достижению истины. В «Топике» рассматривается свыше 300 «топов», и потому ей отводилась роль как бы склада вспомогательных средств аргументации, которые следует иметь под рукою для использования в споре. На деле же Аристотель, анализируя структуру платоновских диалогов и формулируя «топы», разрабатывает метод движения познания к истине, причем с использованием не только необходимых, но и вероятных (только правдоподобных) положений. «Топика» учит восходить от «правдоподобного» к «истинным и первым» положениям, которые «достоверны не через другие [положения], а через самих себя».
Наряду с использованием отдельных «топов», Аристотель разрабатывает и их систему, показывая, что логический диалог должен заключать в себе следующие компоненты: 1) постановку проблемы; 2) средства правильного построения умозаключения, такие как правила принятия положения, разбора значения каждого имени, нахождения различий и сходств; 3) правила построения умозаключения – индуктивного или дедуктивного; 4) стратегию задавания вопросов и 5) стратегию ответов на вопросы.

BookishPotato 13 октября 2015 г., 12:00

Предметом данного трактата являются «софистические опровержения», т.е. такие, «которые хотя и кажутся опровержениями, но суть паралогизмы, а не опровержения». Аристотель считал софизмы «натаскиванием», а не научным поиском истины, и составил в «О софистических опровержениях» первую классификацию софизмов – уловок софистов, выделив 13 видов софизмов, возникающих из-за двусмысленностей двоякого рода: 6 связанных с оборотами речи, и 7 паралогизмов, или неправильно построенных рассуждений. Аристотель называл софизмом «мнимые доказательства», в которых обоснованность заключения кажется верной и обязана чисто субъективному впечатлению, вызванному недостаточностью логического или семантического анализа.

BookishPotato 13 октября 2015 г., 12:30

Аристотель: О природе. 47-74

Трактат состоит из 8 книг и содержит очерк учения Аристотеля о природе. Возникновение и исчезновение предметов, все изменения, которым подвергается материя, основаны, согласно Аристотелю, на законах движения; оно – бессмертная жизнь природы в пространстве и времени. Цель этого процесса природы постепенное расширение владычества формы над материею, расширение и совершенствование жизни. Физика впервые рассматривается не как учение о природе (греч. Φύση), а как наука о движении (греч. κίνησις), категория которого подразумевает время, пустоту и место.

BookishPotato 13 октября 2015 г., 12:43

Трактат состоит из 4 книг.
Первые две книги, посвящены структуре космоса в целом, составляют по объёму две трети всего трактата. В третьей и четвёртой книгах написаны рассуждения о нашем мире, состоящего, по мнению автора, из четырёх традиционных элементов, особое внимание уделяется критике платоновской атомистики.

BookishPotato 13 октября 2015 г., 12:56

Наши современники считают этот трактат сборником ошибок, допущенных Аристотелем при объяснении природных явлений на основе своей теории мироздания, и поэтому уделяют этой работе недостаточно внимания. Однако если исходить не из уровня современных знаний, а из картины мира, известной Аристотелю,— мира Ойкумены, то следует указать на ряд важных утверждений, сделанных в „Метеорологике". Например, о взаимосвязи атмосферы и океана, о круговороте воды в природе, о непостоянстве размеров суши и моря. Даже его учение „о двух испарениях" — влажном (подобном водяному
пару) и сухом — не лишено смысла, так как сухое испарение в ряде случаев следует понимать как движение воздуха под влиянием его нагревания от поверхности земли.

BookishPotato 13 октября 2015 г., 13:02

В 1-й книге, по своему обыкновению, Аристотель рассматривает мнения о душе, собранные предшественниками (Анаксагор, Демокрит, пифагорейцы, Платон, Фалес и Эмпедокл). Признавая душу принципом движения, Аристотель рассматривает само движение, которое бывает четырёх видов: перемещение, превращение, убывание, возрастание.

Во 2-й книге, рассматривая природу души, Аристотель затрагивает метафизические вопросы. Так он проговаривает определения сущности, материи, формы и энтелехии. Так сущность (греч. οὐσία) мыслится родом сущего, которая может отождествляться с материей (греч. ὕλη), формой (греч. μορφὴ) или их единством. Отсюда он дает определение души как формы и энтелехии тела (греч. σώματος ἐντελέχεια). У души есть три способности: к росту, к ощущению и к размышлению. Исходя из наличия этих способностей различают души растений, животных или людей.

В 3-й книге Аристотель утверждает наличие пяти чувств (греч. αἴσθησις): осязание, обоняние, слух, вкус и зрение. Далее он противопоставляет ощущению мышление, которое состоит в воображении (phantasia) и суждении.

BookishPotato 13 октября 2015 г., 13:07

Самый крупный по объему трудов Аристотеля. Он дает представление о широте теоретических и практических биологических воззрений Аристотеля, о его натур-философии, а также об уровне научных знаний в античную эпоху. В средние века в период Возрождения и позже, в течение XVII-XVIII столетий, 'История животных' была главным источником для познания мира животных, его систематики, экологии и т.д. Этот труд имеет немалое значение и как памятник словесности, свидетельство о важном аспекте приложения философских концепций зрелой античности.

BookishPotato 13 октября 2015 г., 16:21

Центральной темой произведения является физиология и анатомия. Первая книга посвящена методологическим вопросам. Во второй книге Аристотель указывает на элементы, из которых состоят животные, а именно начала сухого (кости) и влажного (кровь, мозг, молоко). Также он утверждает, что ни одно животное немыслимо без питания, благодаря которому возможны рост и существование организма. Не менее необходимы для поиска пищи органы чувств. Внутренности (например, сердце и вены) он обнаруживал исключительно у животных с кровью и не находил у бескровных (например, мягкотелые и насекомые). Помимо сердца, в числе внутренностей он также рассматривал почки, печень, лёгкие и селезёнку. Классифицируя животных, Аристотель выделял безногих (змеи), двуногих (птицы) и четвероногих, яйцекладущих и живородящих, рогатых и безрогих, многопалых и копытных (однокопытных и парнокопытных), волосатых и пернатых.

BookishPotato 13 октября 2015 г., 16:23