Рецензии на книги издательства «Уддияна»

Когда мне было 17-19 лет, я вполне могла стать героиней романа Лоуренса... Ну, какого-нибудь)...
... Я была в то время очень стройной белокожей девушкой с копной каштановых волос, абсолютно нецелованной и со сносящим крышу либидо. И жила я в квартире с одной милой и сильно пожилой дамой, у которой в библиотеке была всякая всячина.
К тому моменту, как я отыскала там Тибетское искусство любви, я прочитала множество разной эротической и тому подобной литературы, античной и относительно современной европейской, а вот восточные что-то мне не попадались.
Разумеется, я не могла пройти мимо.
И не зря. Книга потрясающая на самом деле. Во-первых, она очень рассудительная, умная, но не такая сухая, как многие западные книги на эту тему. Наоборот, она дышит своеобразной поэзией, довольно утончённой.
Во-вторых, в ней очень много действительно полезных советов, которые раскрепощают именно женщину (про мужчин не знаю), автор даёт классификацию женщин в зависимости от устройства их тела, от расположения и очертаний всех необходимых отверстий)
Есть интересные размышления об оральных ласках.

Что ещё в этой книге интересного? Как ни странно, она прежде всего о любви. Если многие западные руководства очень техничны и все сводится к телу, то в этой работе все сводится к человеческой личности.
Конечно, мое впечатление субъективное, но эта книга учит действительно любить секс, и своё желание секса тоже, и свое горячее тело.
Я читала её в 19 лет, и она помогла мне принять себя такой, какая я есть. И дать возможность своим желаниям и фантазиям быть. Без груза ненужной вины за спиной)

Йога сновидений — это постепенная подготовка ума и тела к осознанным сновидениям, благодаря которым можно очистить карму и добиться просветления. Важность практики состоит в тренировки гибкости ума и подавлению чрезмерно бурных эмоциональных реакций.
Основные подходы к данному Учению описаны в этой книге Чогьяла Намкая Норбу «Йога сновидений и практика естественного света».

Сновидения - это часть нашей жизни. В жизни у нас есть дневное и ночное время. Ночью у нас путаница в сновидениях; днем у нас путаница в уме - судим, мыслим, создаем множество вещей. Вот как мы проводим свою жизнь. Пребывание в осознавании или продолжение осознавания в сновидении означает поддерживать то же самое осознавание, которое у нас есть днем.

В целом книга понравилась, описано доступным языком, один минус - книга маленькая, хотелось бы побольше получить информации.
Будем копать дальше :)

Участие в игре «Трижды три» обязывает меня написать отзыв на эту книгу, хоть и чувствую я себя при этом странновато. Вряд ли можно отзываться о тексте похвально или непохвально, и сложно пытаться в силу его специализации определить ему место в жизни современного человека: кому надо − и так найдут. Но я попробую немного о нем поговорить.

Согласно буддизму, у страдания, следствия круговорота рождений, три корня: желание, отвращение и незнание.

«Из-за отравляющих ум ядов − желания, ненависти и неведения − совершаются загрязненные действия, или карма, которая закладывает в сознании задатки в виде предрасположенностей. Расставшись с жизнью, человек, имеющий такие предрасположенности, снова рождается в круговороте бытия, получая тело и ум, соответствующие этим загрязненным причинам». (Предисловие Далай-ламы)

Незнание − основная причина. Под ним имеется в виду, прежде всего, восприятие себя как отдельного существа, не связанного с окружающим миром. Да, восприятие себя как отдельной единицы − главная причина страдания, а впрочем, если вы честно о себе задумываетесь, вы, наверное, это поняли и раньше. Понятно, почему противоположность этому состоянию − сострадание будд и бодхисаттв, один из которых, Кшитигарбха, по преданию, заполнил своим телом все ады, чтобы там никто больше не поместился. Именно в этой области, на мой взгляд, лежит основное сходство христианства с буддизмом, отмеченное еще Далай-ламой XIV; однако буддизм к одним лишь этическим положениям свести намного сложнее.

Желание приятного и отвращение к неприятному приводят к мыслям и действиям, которые, входя в привычку, служат накоплению кармы − тонкой потенциальной энергии, которая затем переходит в кинетическую, то есть опять приводит к мыслям и действиям и т.п. Как говорится, привычка − вторая судьба, а также двигатель колеса перерождений. В частности, карма помогает родителям и будущим детям «находить» друг друга (см. ниже).

Соответственно, чтобы разорвать круг перерождений, «остановить колесо», необходимо избавиться от желания, отвращения и незнания. Есть несколько способов, но обычно практика растягивается на несколько жизней.
Несколько лет назад я спросила одного буддийского монаха:
− Как так получилось, что вы стали монахом?
− Просто в прошлой жизни я был монахом, − ответил он...

В книге приводится трактат из ануттарайога-тантры − высшей тантры и единственной, посвященной прекращению смерти и перерождения. Практикуя этот вид тантры, человек с помощью постоянных медитаций постепенно преображает («очищает») смерть, бардо (промежуточное состояние между рождениями) и рождение еще при жизни. Для этого он много, много раз переживает эти три этапа во время медитации. Предполагается, что впоследствии он исчерпывает карму, создает себе иллюзорное тело и после этой жизни покидает круг. Думаю, даже если этого не происходит, после такого обучения его шансы узнать "ясный свет" в состоянии смерти и перерождения намного выше, освобождение может наступить и во время странствий в бардо.
Однако даже если человек не занимается специальными практиками, считется, что он тоже может обрести освобождение в состоянии бардо, поскольку «ясный свет» после момента смерти видят все существа. Многих, в соответствии с накопленной кармой, он пугает, в таком случае они отстраняются от него и начинают падать ниже, в другие бардо, где постепенно происходит выбор места рождения и родителей в соответствии с накопленной кармой. Поэтому на протяжении веков буддийским покойникам читали на ухо Тибетскую книгу мертвых, поясняющую, что происходит в бардо, где они находятся, чтобы они не боялись и могли, осознав истину, достичь освобождения: в бардо для этого есть все возможности, поскольку для существ в бардо не существует ограничений, кроме, конечно, постепенно возникающих ограничений сознания в силу накопленных привычек. Поэтому в буддизме, также как и в христианстве, крайне важен умственный и душевный настрой в момент смерти − и если христианская схема вечного посмертия души, неспособной в бесплотном состоянии изменить свой настрой, описанная, в частности, Калиновским не вызывала у меня ни внутреннего отклика, ни большого доверия, то буддийская система в этом плане кажется мне куда более обширной и проработанной. И более гуманной, между прочим, − в конечном итоге освобождения, в силу собственных заслуг, достигнут все существа.

Но вернемся к йогинам. Как известно, корень любого мастерства − овладение теорией и практикой. Чтобы медитировать на очищение смерти, нужно хорошо знать, что и в каком порядке происходит во время смерти. Поэтому в этой книге читателю подробно об этом расскажут.
Не стоит думать, что это будет очень увлекательно, и питать любопытством желание, хех. Если вы, так уж случилось, не имеете отношение к ануттарайоге или вам, как мне, легла на душу «Бардо Тхедол» и захотелось подробностей, то трактат «Смерть и перерождение» может показаться вам... ну, немножко слишком специализированной книгой. Здесь рассказывается о психофизиологии с буддийской точки зрения: например, как формируются 72 тысячи каналов, по которым движется прана − основа жизненных сил и всех действий человека от самых тонких до самых грубых. Именно из этой книги я с удивлением узнала, что чакры ("колеса") − это места, где скручиваются три главных канала, препятствуя движению праны по основному, которое начнется во время умирания, когда каналы раскручиваются... Но главное − здесь подробно описывается, что именно растворяется в человеке во время каждого из восьми растворений, т.е. какие чувства постепенно переживает умирающий, смена ощущений которого создается постепенным свертыванием праны, угасанием элементов земли, огня, воды, воздуха. Есть даже несколько таблиц. Можно смело идти защищаться...

В общем, текст хорош, но не стоит думать, что он удовлетворит праздное любопытство. Для праздного любопытства лучше подойдет введение к книге, написанное Далай-ламой, который четко и ясно формулирует основные положения буддизма касательно смерти и перерождения, да и сама «Бардо Тхедол» проще для неспециализированного восприятия. Тем не менее, если в вас проснулись желание и силы к разрыванию круга, помните, что начинается все с запечатывания тела, запечатывания речи и запечатывания ума. Если человек способен запечатать собственный ум, он одной ногой уже стоит вне колеса.

P.S. Впрочем, вот вам напоследок дедушка Фрейд от тибетских буддистов, присутствию которого там так удивлялся и радовался в свое время Юнг. Здесь коротко объясняется, как происходит вхождение принципа сознания из бардо в новое тело.

«В сутре "Изложенное для Нанды учение о вхождении в чрево" говорится, что для вхождения существа бардо в материнское чрево и последующего рождения должны присутствовать три благоприятных условия и три неблагоприятных условия.
1. У матери не должно быть болезней или месячных.
2. Существо бардо должно находиться поблизости и желать войти в чрево.
3. Мужчина и женщина должны желать друг друга и встретиться.
4. Матка не должна иметь пороков: ее середина не должна напоминать по форме ячменное зерно муравьиную талию или рот верблюда; ее не должны угнетать "ветер", желчь или слизь.
5. Отцовское и материнское начала не должны быть ущербными: не должно быть нехватки отцовского семени или материнской крови, ни одно из них не должно поступать раньше другого, а если они поступают вместе, ни одно не должно быть испорченным.
6. Существо бардо должно быть лишено недостатка: отсутствия накопленных действий (кармы), позволяющих родиться ребенком данных мужчины и женщины, которые в свою очередь тоже должны быть лишены соответствующего недостатка: отсутствия накопленной кармы, позволяющей стать отцом и матерью этого ребенка.
...
Существо бардо, удовлетворяющее этим шести условиям, воспринимает призрачное видение соединяющихся отца и матери. Поскольку это существо желает соития, то, если ему предстоит родиться мальчиком, оно вожделеет к матери и не хочет видеть отца, а если ему предстоит родиться девочкой, оно вожделеет к отцу и не хочет видеть матери. Затем, стремясь обнять того, кто для него желанен, оно, в силу накопленной энергии, видит лишь половой орган этого человека, а потому ощущает гнев. Вожделение и гнев становятся причиной смерти , и существо промежуточного состояния входит в чрево».

Когда я читаю такие тексты, я начинаю относиться к себе более строго и более благотворно, отслеживая в себе желание, ненависть и невежество и наблюдая за их действием во мне. Способность выйти за пределы умственного мира, создаваемого этими предпосылками и собственными привычками, не имеет цены, как дохлая кошка в дзен-буддисткой притче. В этом − малая практическая польза этой книги для читателя.

Давайте поговорим о "Тибетской книге мёртвых" без высокопарных слов. Не будем говорить о мудрости Востока и не будем поднимать тёмную историю создания и перевода. Восток - тяжёл для понимания Запада. Культура иного типа сформировалась иными путями. Главное, при чтении, понимать, что читаешь наставление перед смертью. Сама смерть на Востоке - не простое умирание. Буддизм учит возможности к перерождению - вот отсюда и идёт трактовка всей книги.

Водянистый стиль написания - верное средство создать мистический флер. Различать образы в мутной воде невозможно, через чистую воду читатель смотреть не сможет. Надо принять содержание книги таким, какое оно даётся. Образы возникают не самые лицеприятные. Сравнение возможно только с ужасами Лавкрафта. Своеобразные животные ужасы Лавкрафта и видения (испытания) умирающего - суть одной воды. Погружение не вызывает отвращение. Явление твоим очам страшных существ с отрубленными человеческими головами, нанизанными на ядовитых змей, что обвиваются вокруг шей этих созданий; кишки их, выпадающие из живота, находящиеся у них же во рту. Ничего приятного в этом нет. Книга пытается убедить умирающего в призрачности видений. Книга убеждает видеть в страшных созданиях - божественных добрых существ. Надо понять, что они - это ты. Когда примешь видения, тогда перестанешь мучиться, тем скорее наступил перерождение.

Эти рецензии тоже могут вас заинтересовать:
- "Ты убийца" (сборник) Эдгара По
- "Мистики и маги Тибета" Александры Давид-Неэль
- "О смерти и умирании" Элизабет Кюблер-Росс
- "Интервью с вампиром" Энн Райс

Это редкое издание я унаследовала от умершего священника, с которым не была знакома. Любопытно, с каким чувством он листал страницы джатак. Что до меня, книги, относящиеся к так называемым чуждым культурам, я читаю с нервозной оглядкой - будь внимательна, ты в неродной вселенной.
- А как вы поступите, повстречав трёхголового змея?
- Скажу ему «Здравствуйте! Здравствуйте! Здравствуйте!»

Джатаки – это рассказы о прошлых перерождениях Будды Шакьямуни, построенные по особому образцу:
1) повод к рассказыванию «за минувшую жизнь»;
2) сама минувшая жизнь, подробностями которой Учитель щедро делится с учениками (он Будда. он помнит их все.);
3) подходящие к делу стихи, чаще занудливые, но иногда очень свежие – обязательно загляните в цитатник.
4) Комментарий к стихам, настолько сухопыльный, что его переводить не принято ;
5) Примечание Гаутамы, кто из мемуара есть кто на данный момент. Порядочные существа – это те или иные последователи буддизма, а главным мерзавцем чаще всего оказывается Девадатта, злокозненный родич Шакьямуни. По изъяснении тот, кому рассказывали, становится в той или иной мере святым.
Какое разнообразие, какая сокровищница! В Греции, положим, есть всё, а в Индии – больше, чем всё: высокодуховные поучения и побасёнки о придурках, бытовые советы, что сварить, как подать и чем накраситься, примеры милосердия и чудовищный ригоризм, вызывающий в современных умах отвращение, страстная влюблённость и кровожадные баталии, смолокипящие ады и хрустальные парадизы. Даже самый первый в мировой литературе роман – родом оттуда: это Джатака о большом подземном ходе, четвертый век до нашей эры. Забавно: первый этот роман был производственный и даже отчасти соцреалистический. Все пять миров индийской мифологии: боги, не-боги, мы с вами, голодные духи, животные (нередко говорящие и одухотворённые). Сам Будда перерождался слоном, большой рыбой и шакалом. Разбойником тоже, но это – замнём для ясности. Много басенных сюжетов. Про ворону и лисицу, про волка и ягнёнка – всё оттуда, только вместо лисицы шакал, а вместо волка и ягнёнком – леопард с козой. Ворона и в Индии ворона. Сентенция «Бога нет, а значит, всё позволено» тоже впервые прозвучала и была раскритикована в Джатаках.
Сильнейший эффект возникает, когда в ковровые узоры восточной фантастики вплетается повседневность или поговорочный перл:

Тебе, как я вижу, и в чашке воды крокодилы мерещатся…

И, не задумавшись, будто речь шла о том, чтобы быков гнать или после обеда мусор вынести, отшельник пустился излагать свои взгляды…

Над текстом № 497 я расплакалась от смеха, ибо вступление приблизительно в таком стиле: Настала благоуханная весна. Пышно расцвели ашоки, тиндуки и базилик священный. Под цветущим саловым деревом расположился монах, погружённый в глубокое созерцание, безмятежно вкушая плоды святости. В это время у царя Удаяны как раз кончился семидневный запой…
Двадцать пять веков минуло. Проблематика всё та же.

Естественно, все Джатаки в сборник не поместились – их более пятисот. Но что переведено, то переведено с истинным знанием дела. Прекрасное предисловие, чёткий и ясный глоссарий, подробные постраничные пояснения. Рекомендую всем, кто хочет больше узнать о буддизме. Интересно! Интересно! Интересно! Слово комментаторам:

С буддийских позиций тягостно любое существование, но вовсе не потому, что так есть на самом деле. Иными словами, следует искать ответа не на вопрос, почему тягостно, а на вопрос, зачем нужно считать, что тягостно. Считать любое существование тягостным нужно для того, чтобы стать Буддой. Иначе это просто не получится.