Рецензии на книги издательства «Модерн»

Он собрался и разобрался;
Я на прогулку собрался,
но так в этом и не разобрался;
Конструктор,
сделанный нечаянно;
С кондуктором беспробудное пьянство;
Индукция — бред и психоз — в трансформаторе;
Откаты, дорога от Кати, от катка к катку;
Надежда, что явится Дух;
Новый Будда или корректный Брахман;
Появляется лишь в бра хам.
—
Извлёк урок из их драк;
Вышел,
играя в снежки словами;
Смотрел на Небо,
а у него красный градусник;
На человека с профессией,
ус которого закрутился радостно;
И я одного возжелаю:
Любви,
которая, как снегирь, явится;
Дам ей виноград, что будет виться;

Как просто стать Божьим витязем!

Данная книга написана Жоржем Бельмоном со слов верной служанки и "ночной подруги" Марселя Пруста - Селесты Альбаре, которая только в 80 лет решила нарушить обет молчания и рассказать свою правду о великом французском писателе исключительно ради того, чтобы развеять слухи и домыслы о нем, заполонившие литературное пространство и появляющиеся "из-под пера" так называемых друзей господина Пруста. 
Кому как не ей, которая посвятила Прусту свои молодые годы жизни, научившаяся сиюминунтно выполнять спонтанные желания своего обожаемого писателя (холодное пиво в час ночи или организовать встречу с каким-либо знакомым), которая ради уважения к нему научилась жить по ночам, ходить на цыпочках, звонить по телефону, бесконечно греть вечно мерзнувшему писателю горячие бутылки в постель, всегда быть готовой слушать его воспоминания и соображения, принимать и отправлять гостей и делать генеральную уборку тотчас же, когда он выходил из дома - не знать о нем всю правду! Селесте Альбаре можно верить. Ведь именно ее Марсель Пруст величал "моя дорогая Селеста", и больше уже никого не хотел видеть на ее месте. 
Ей он поверял свои детские годы, когда он купался в материнской любви; рассказывал о "временах камелий", когда молодой Марсельчик (так его называли друзья) был частым захожанином аристократических салонов и, по собственному признанию, был влюблен сразу в целый сонм недоступных и величественных женщин, которые впоследствии воплотились в образ одной герцогини Германтской из "Поисков..." О прототипах несносного барона де Шаролю, кода сразу несколько человек узнали в этом персонаже себя и ужаснулись, и чего стоило Прусту разуверить их в этом, хотя на самом деле, то что он описывал в своем романе было лишь "каплей в море", на деле они демонстрировали еще большую гордыню и вседозволенность. И не зря Марсель Пруст приказал выбросить шоколад, который намеревался подарить ему граф Робер де Монтескье сразу в камин, потому как он вполне мог быть отравлен. Он знал о чем говорил. 
По словам Селесты Альбаре, автор "В поисках утраченного времени" был аристократом по своей сути с абсолютным чувством собственного достоинства, сознающим то, что опережает мир на многие десятилетия. Он мог предсказывать будущее (как случилось с его тремя книгами, выставленными на книжную витрину в дни его кончины), и ради своего текста, чтобы как можно достоверней изобразить переживания человека, например, чтоб описать смерть писателя Бергота, мог сознательно ввести себя в предсмертное состояние, а заодно и в панику "его дорогую Селесту", благо человеку, который с детства болеет астмой, и каждый день начинает с так необходимого ему окуривания посещения, это не является таким уж необыкновенным делом. 
Можно сказать он жил ради своей книги и умирал ради нее, и людей использовал как источников информации для своих персонажей. К дружбе он относился специфически: как только человек был полностью ему понятен, он больше не желал его видеть. Но это не из-за эгоизма мнимого больного, каким его считали многие, а скорее из-за собственной самодостаточности и личной сосредоточенности на главном деле своей жизни - на "Поисках". Он чувствовал, что его время в этом мире ограничено чуть больше, чем для остальных, и он правильно расставлял приоритеты. 
С детства любивший музыку, бережно хранивший с материнские ноты, мог отдать целое состояние ради домашнего концерта любимого музыканта в собственной гостиной, чтобы еще раз вспомнить и пережить музыку в себе. Он мог себе это позволить, денег ему вполне хватало на жизнь, на дорогие подарки и на собственные своеобразные прихоти. 
Загадочный и бесконечно дорогой писатель благодаря воспоминанием Селесты Альбаре оживает, разговаривает, вызывает удивление, сострадание и любовь одновременно. 

Бред. Не мое. Не могу уверовать, что муж, бросивший детей и жену, сделал это по воле бога и подобился божьей святости в странствиях. Это извращение всех еврейских ценностей. И немудрено - если решение о выборе нового учителя взамен умершего принимается на основании того,что предыдущий учитель дал две затрещины, и вот тот, кто тоже даст две затрещины, тот новый учитель - курам на смех такая святость.
.
99% рассказанного в книге - невежественный бред. Заявляется, что Тамар ненаказуема, поскольку "всегда была устремлена в небесам". Это грубо противоречит важнейшему галахическому принципу равенства всех перед законом. Но есть и любопытные рассказики, хотя в большинстве своем мысли эти из Талмуда и знаменитых хасидских историй, автором просто присвоены, как история с йудами. Вкратце - имя бога заменяют два йуда (буква, похожая на запятую), слово еврей тоже на идише начинается с двух йудов, т.е. бог среди людей, а в обозначении конца фразы двоеточием нет имени бога, т.к. когда один человек возвышается над другим, в этом нет бога. История красивая, чистая литература, но никакой глубокой науки в подсчете йудов нет и быть не может. Запомнилась мудрая мысль о том, что когда спрашиваешь "вы меня понимаете?", сначала подумай, понимаешь ли ты собеседника. Эта мысль похоже самого автора, нигде раньше ее не встречала.
.
В общем автор знаменитый философ-теолог, почитался и евреями и христианами. Я не вижу тут науки, одно мракобесие. Сколько тени на плетень навели по поводу истории Якова и его борьбы с кем-то ночью по пути обратно в Ханаан, а ведь об"яснение простое: человек всю жизнь пытается справится с трудностями, это и есть борьба с богом, который эти трудности для человека создает; кто справился, тот называется либо Исраэлем, либо Михаилом, в более поздней традиции. Яков справился, вот и все! Но после любой жизненной борьбы человек выходит с эмоциональными ранами, отсюда аллегория с физической раной Якова. Библия писалась на высоком художественном уровне с определенными поэтичными приемами, до которых современным авторам, в том числе и Буберу, ой как далеко!..
.
Про ошибки. Грубые, их предостаточно. К примеру, Тамар именуется автором свекровью Иуды, а не снохой. Хочу надеяться, что это ошибка перевода, но догадываюсь, что великий автор побрезговал проверкой своей дырявой памяти.
.
В общем произведение средненькое, мягко говоря. И да, название - тупо замануха, никакого разбора мессианского вопроса нет и в помине, просто набор хасидских сказаний, причем бесталанно обременный действующими лицами до безобразия. Ну и Наполеон сравнивался мудрецами с Гогом, а когда поняли, что облажались, перестали говорить на эту тему. "Ребе не мог долго занимать этим человеком свои мысли". Был бы рассказ сатирический.. А то ведь нет..
.
PS. Очень благодарю и уважаю неевреев, оценивших еврейскую мудрость и культуру, но, поверьте, у нас есть более значительные произведения, и Бубер не один из них.