Цитаты из книги Характерология Достоевского. Типология эмоционально-ценностных ориентаций

Самое ужасное отъединение, которое только возможно по мнению Д. – это отделить себя от общей вины, замкнуться в своей “правоте”.

Ты же не захотел себе блаженно-радостного существования, основанного на лжи и зависимости, ты предпочел боль, и страдание, и печаль, но знание и самостояние. Так не пожелай другому того, чего не пожелал бы себе.

Сущность перехода на основание ценностей «Я» была описана во Введении как стремление восстановить целостность и полноту бытия в микрокосме, стремление осознать «Я» не как частицу целостности, но как саму целостность, стремление не включить «я» в мир, но включить мир в «Я». «Я» оказывается в состоянии включить в себя все…

В этом мире пьяный не противопоставлен Богу, служителю Божьему, как считает Раскольников, а часто сам является им. (Ср. Дунечкино: «Нам этого господина Бог послал, хоть он и прямо с какой-то попойки».) Пьян и мещанин – обвинитель Раскольникова, Раскольников же подчеркнуто трезв, особенно когда собирается «сражаться». Вот,…

Он настойчиво пытается сделать так, чтобы он не пришёл туда сам, а его привели, будто хочет быть не раскаявшимся – виновным, а потерпевшим – правым. Он пытается навязать людям свой грех (даже худший грех – ибо грех убившего Каина больше каинова греха), а значит, снять всю его тяжесть со своих плеч, поделить его. Недаром…

Ведь как только идея занимает место высшей ценности, так человек становится ценностью относительной.

Основание для убеждённости в истинности своей теории Раскольников находит в «законе природы». Причём, как обычно в героической мироориентации, исходя из одного закона, он пытается объяснить и преобразовать всё мироздание.

Объемлющим, включающим в себя истину слова и истину, большую слова, молчанием – молчанием гармонии и целого – обладает в романе только Христос. Недаром Иван скажет Алеше о молчащем Христе: «Так и должно было быть во всех даже случаях», – ведь не может целое возражать своей части и спорить с ней. Истина включает в себя…

Всем вышесказанным можно объяснить и «великую неудачу» Достоевского – образ князя Мышкина. На земле человек не может существовать (если один) как Христос, но только как служитель Христов. (Т.е. не в гармонии, но в эпике.) Невинность и гармония Христа могли осуществиться только как невинность и гармония Бога – т. е.…

Ибо объединение отъединенных, объединение в эпике – это объединение виновных, сознавших свою вину и чужую вину, как свою. Если гармония – это соединение в любви и невинности, то эпика – это соединение в любви и вине. Эпика, в отличие от гармонии, это не существование в истине, но лишь знание истины, и на этом напряжении…