Одобряемые и порицаемые формы досуга в античности
На обложке книги - Ахилл и Аякс играют в настольную игру на росписи чернофигурной амфоры из Аттики, 530—520 гг. до н. э. Их имена подписаны и они называют выпавшие им в игре цифры, три (τρία) и четыре (τέσσερα), которые подписаны как будто выходящими из их уст. То есть перед нами вполне себе комикс времен античности.
Коллективная монография, то есть сборник статей коллектива ученых с исторического факультета СПГУ под редакцией профессора Эдуард Давидович Фролова, посвящённая досугу, то есть не праздному прожигания свободных часов, как это делаю я, строча очередную рецензию на Live Lib'е, а целесообразного использования свободного от производительной материальной или общественной деятельности времени для физического и духовного саморазвития. Общая мысль от книги не оригинальна, но философия Платона и Аристотеля, поэзия Виргилия и Овидия, пьесы Эврипида и Аристофана были бы немыслимы без рабовладельческого строя, и на одного известного древнегреческого ученого приходится десяток безвестных рабов. Такая структура общества, помимо прочих факторов, и сделала корпорацию свободных граждан той средой где возможно развитие творческого досуга, как обеспечивающего созидательные усилия, так и дающие аудиторию для потребления подобных благ. Но время можно использовать как для похвальных занятий, а можно потратить на пирушки и игру в кости. Вот эта книга и представляет собой сборник статей о том, на что, по мнению древних, стоит тратить свободные минуты.
Структурно книга состоит из четырех разделов: античная Греция классического периода (V-IV века до н.э.), эпоха эллинизма, Рим конца Республики и начала Империи, и раннехристианские мыслители. В ней есть явные отходы от темы, например статья про Семь мудрецов в архаической традиции от редактора издания или же скорее финансово-политическое исследование о фонде театральных денег в Афинах. Но есть и статья про спорт и общественные игры в древней Греции. А по прочтению статьи о театральных представлений в Афинах с отличным владением материала от профессора О.В. Кулишовой, появилась мысль ознакомится с ее полной монографией на эту тему, но уже в следующем году. Плюс статья о философских содружествах - это те самые Академия Платона, Ликей Аристотеля и менее известный Сад Эпикура, как прообраз будущих учебных заведений.
Эллинизм - это научная школа в Пергаме и само понятие Мусейона, как сначала частной философской школы, а потом находящейся под государственной опекой эллинистических монархов, чье покровительство искусствам стало необходимой частью имиджа государственного деятеля, что в Александрии, что в Антиохии, что в Пелле, и других важных политических или торговых центрах восточного Средиземноморья. Сами наследники диадохов когда искренне, когда показательно интересовались искусствами, но к тому времени оформившийся ритуал досуга был немыслим без музыкантов, актеров, декламаторов. Скажем, не менее двух монархов (Митридат Евпатор и Эвмен II) на пирах, сопровождавшихся концертами, подобрали себе наложниц, почему-то западая на арфисток-кифаристок. Подруга пергамского царя Эвмена родила ему Аристоника, предводителя восстания против римлян. Но в целом, царь был настолько общественной фигурой и его досуг был настолько переплетен с государственными делами, что времени на личные увлечения почти не оставалось.
Еще про Рим и раннехристианских мыслителей
Рим ближе всего приблизился к понятию интеллектуального досуга нашего времени. Общественная жизнь последнего века Республики требовала от ее участников изрядного знания истории, юриспруденции, ораторского мастерства - зачастую вместе с военным искусством. Все это невозможно без образования, и в этом Рим достиг вершин в античном мире, грамотность была практически всеобщей, даже Полибий писал, что пароль по военному лагерю передавался рядовым легионерам в письменном виде. Императорский Рим с его эпизодичным террором цезарей и общей отстраненностью былого сенатского сословия от реальных механизмов власти стал расцветом интеллектуального уединения в литературу, поэзию, философию у тех, кто не хотел прожигать время в пирушках или на играх. Заодно очень удачная статья про досуг знатной римлянки и совсем необязательная глава про гладиаторские игры - ну совершенно ничего нового на русском по этой теме лет пять не написали.
Раннее христианство свой досуг рассматривало прежде всего как нравственную беседу с Богом и с членами своей общины за скромным пиром, а посему неистово боролось с обычным времяпрепровождением язычников, будь то шумное пиршество, театр, игра в кости, представления гладиаторов или скачки. Всюду она находила либо прямую бесовщину, либо считала недопустимыми чувства, возникающие, например, даже на таком безобидном виде досуга, как атлетические соревнования. Но все было зря, любовь к зрелищам так же покорила ранних христиан, как их языческих предков, только уж совсем без римских эксцессов вроде настоящего сжигания преступника в финале античной трагедии о Геракле. Выделю тут особо статью про игру в кости, с которой боролись и христианские святые, и римские императоры, и византийские базилевсы, и короли, но которая прожила два тысячелетия, вплоть до Нового Времени и игры в карты.
19 понравилось
