Почему решил прочитать: библейская хронофантастика от самого любимого в молодости автора. Читал в девяностых, решил перечитать, благо объём небольшой. В итоге: эталонный литературный апокриф с небольшим фантдопущением от одного из лидеров "новой волны". Весьма эпатирующе для конца шестидесятых, насколько я понимаю (мастурбация, гомосексуальные опыты, мазохизм, богоборчество). Главы про жизнь Глогауэра в двадцатом веке ничуть не менее интересны, чем мытарства героя в Иудее времён Тиберия. Сын своего века, представитель послевоенного поколения, Карл мучается целым букетом неврозов. Персонаж-то, прямо скажем, не самый приятный. Тем интересней его достаточно убедительно показанная метаморфоза. Всем, интересующимся опусами в жанре "на самом деле всё было по-другому" и апокрифической фантастикой на тему христианства - читать обязательно. 8(ОЧЕНЬ ХОРОШО) Читал в древнейшем переводе. Переводчик даже не знал про Карла Густава Юнга и переводил фамилию как "Джанг". А архетипы превратил в прототипы... Ну и по мелочи - первосвященник Каифа(Каиафа) стал Кайфасом, Ирод Антипа - Антипасом. Иерихон остался английским Джерико. Но было забавно.

История посвящена Карлу Глогауэру путешественнику во времени, неудачнику, психиатру и неврастенику. По жизни ему всё время не везло (хотя не всегда виноваты другие люди, ибо он, как будет отмечено потом в произведении, тот ещё мазохист и любит ставить себе палки в колёса). Главный герой постоянно получает тумаки и подножки от жизни. И порой это случается в связи с его еврейской национальностью. Карлу хочется найти своё место в мире и в итоге он решается на отчаянные шаг: невероятное путешествие в прошлое, во времена когда жил - или должен был жить - Иисус из Назарета. Карлу кажется, что мессия - это единственный человек, который сможет ему помочь разобраться в себе.

Герою придётся многое потерять и сильно помучиться перед тем как получить желаемое. Во время своего путешествия он встретится с реальностью, которая сильно отличается от того, что написано в Библии. Для него уже нет пути назад в связи с поломкой машины времени (не думаю, что местные кузнецы смогут ему чем-то помочь). Но это его не остановит. В будущем ему нет места. Никто его не понимает.

Честно скажу, что следить за приключениями Карла было невероятно интересно. Следил затаив дыхание, желая скорейшей добавки.

Итог: Муркок написал очень необычное и интересное произведение в котором по кирпичикам разобрал сложную жизнь "маленького еврейского человека" и по-новому взглянул на историю про сына божьего и его судьбу.

Я много в своей жизни читал разной хрени, и это - яркий представитель. Рассказ о том, как некий еврей, страдающий разными психическими расстройствами и помешанный на Иисусе Христе, просто вот взял да и совершил путешествие во времени во времена ,когда жил "сын божий", и сыграл его роль. Довел до конца, то есть, до самого распятия. Можно сказать, это что-то типа комедии про Ивана Васильевича, только не смешно. Главный герой - еврей, и из этого многие его надуманные проблемы. С ранних лет он подвергался издевательствам со стороны других детей. Они даже играли с ним в Иисуса, привязывая его к чему-то, напоминающему крест. Ну, вы знаете, эти дети, они такие жестокие... мы ведь тоже играли в такие игры в детстве (на самом деле нет, выглядит это довольно ненормально). Итак, главный герой встречает древних евреев, и они относятся к нему дружелюбно.

- Откуда ты пришел? - терпеливо спросил великан. Глогер осторожно ответил: - Я с севера. - Север. Египет? - человек выжидающе, почти с надеждой глядел на Глогера. - Я покинул Египет два года назад, - сказал он.

Автор пыжился изо всех сил, пытаясь дать правдоподобную картину древнего мира, с подробностями, которые не известны обывателю, но увы, Египет находится не к северу от Израиля, даже в тех границах, которые были в начале 1 века новой эры. Ты разочаровал меня, Муркок... Пока Глогер осваивался у древних людей, автор вставлял флэшбеки в виде воспоминаний о "страшном" прошлом. Вот он, будучи ребенком. отдыхает в некоем детском лагере и подвергается вместе с остальными детьми садистским опытам со стороны воспитателя. Имеет ли это отношение к сюжету? Ни малейшего. Потом он уже взрослеет и первый раз целуется с девочкой, затем автор рассказывает, что будущего Иисуса сексуально возбуждают крестики на шеях. Немаловажная деталь, не правда ли? Потом уже много позже он встречает психолога Монику, и у них закручивается невероятно скучный роман, в течении которого они прыгают в постель, а там ведут дискуссии о психиатрии и религии. Со стороны их разговоры могут показаться довольно глубокомысленными, но на деле это просто набор ничего не значащих фраз, имитирующих беседу.

- Ты не говоришь мне правду, - теперь не остановиться, ритуал в полном разгаре. - Я говорю практическую правду. У меня нет желания бросать работу. Уйти. Я не хочу стать неудачницей... - Неудачницей?! Ты более драматизируешь, чем я. - Ты слишком серьезный, Карл. Ты пытаешься прыгнуть выше головы.

Диалоги прям "тарантиновские". В контексте, вне контекста абсолютно непонятно, что они имеют ввиду. Потом снова возвращение к детству, там уже его дразнят "жидом", и это... ни к чему не приводит! А в древности главный герой доит коз, обращает в свою веру всяких сектантов, в общем, ведет себя как типичный Иисуська. Однако сам он не хочет верить, что ему придется сыграть роль Христа. Чтобы убедить себя в этом, Карл находит Иосифа и убеждается, что Иисуса не существовало, а значит, придется напрячься и довести этот фарс до конца. Но автор не был бы собой, если бы не довел линию Иосифа и Марии по своему собственному извращенному сценарию. Глогер возвращается в дом Иосифа, однако на месте его уже нет. Зато ему дверь открывает Мария и, несколько перевозбужденная, запрыгивает на "Иисуса" и отдается ему.

Она стонала, вскрикивала, рычала, дергалась и царапалась, а затем затихла, а он еще продолжал пронзать ее. Но желание прошло, и он не смог кончить. Подняв взгляд, он вздохнул.

Романтика! Кто ж не мечтал засадить самой богородице! Вот на хрена вообще это написано? Можно городить сколько угодно псевдорелигиозной чуши, но давайте скажем честно - сцена секса Марии и главного героя написана просто ради прикола. И снова флэшбек. Мы должны узнать, как главный герой нашел машину времени! А очень просто. Изобретатель (аналог Шурика) пригласил его к себе и без всяких задних мыслей показал ее главному герою, продемонстрировал ее возможности. А потом предложил стать "подопытным кроликом". ГГ и согласился, при условии, что его отправят в землю обетованную. Согласитесь, очень правдоподобно! Любой может изобрести машину времени у себя дома и пригласить незнакомого человека ее испытать. Конец немного предсказуем. Карла все-таки распяли. И что же все-таки хотел сказать автор? Использовать временной парадокс глупо само по себе, это портит сюжет и создает большое количество ненужных вопросов о том, насколько это уместно, целесообразно и правдоподобно. Ну, сделал ты человека из нашего времени Иисусом - что дальше? В чем идея? Показать, что Иисус был все-таки мифом? И доказывать это посредством достижений научной фантастики? При этом нет никакой попытки показать авторский взгляд на возникновение новой веры, на проблему мессианства. Просто - история Иисуса от первого лица! В книге столько разрозненных, несвязанных между собой фрагментов и лишних деталей, что цельную картину создать невозможно. Книга может оскорбить верунчиков и ввести в глубочайшее недоумение атеистов.