Κατὰ Λουκὰν Ευαγγέλιον

В Евангелии от Луки немало сильных притч. Есть про двух сестёр — Марфу и Марию. Христос приходит к ним в дом, Марфа начинает собирать на стол и вообще хозяйничать, а Мария сидит у ног Его и слушает. Марфа злится — Господи, скажи ей, чтобы она помогала мне, а то я одна работаю. Христос реагирует неожиданно: Марфа, ты так занята своими важными делами, что и дело толком не делаешь, и перестаёшь слышать того, ради кого всё это делаешь. То есть намекает: не путай средство с целью, смотри на то, что действительно важно — к тебе в дом пришёл Бог (у меня всё это длинно написано. В библейском тексте это пять крохотных абзацев).

Христос своевременен, и эта своевременность непреходящая. Ну вот важное для текущего момента: Иисус не запрещает успех, он запрещает строить идентичность на успехе. Иисус постоянно ломает представление о власти — у него, как и всегда, бОльший тот, кто меньше. Он мягок к тем, кто нуждается в помощи, прощении или надежде; беспощаден к самоуверенным и беспощадно требователен к своим ученикам. Он требует решать проблемы (сейчас бы добавили — а не разглагольствовать о том, насколько они сложны, но в тексте такого акцента нет). Иисус выбирает не лучших, а готовых откликнуться — обычного рыбака, изгоя, паралитика, проклятого всеми налогового инспектора. И вообще он не занимается вербовкой и не обещает красивой жизни. Напротив, он говорит: если вы собрались идти за мной, подумайте о цене этого решения — скорее всего придётся отказаться от всего, что было с вами до этого момента и поставить веру выше семьи.

Лука местами жёстче других авторов. Он не просто говорит о том, что нищие блаженны, он обещает горе богатым. Благополучие не является доказательством правоты, а бедность сама по себе не является основанием для отвержения.

Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!

ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

Лука постоянно ставит перед нами зеркало — посмотрите на себя. Христос спасает какого-то безумца, и в процессе в пропасть прыгает стадо свиней. Наблюдатели злятся — потеря свиней важнее обретения человека. Нам показывают людей, которые никогда не сталкивались со своей слабостью, и оказывается, что они гораздо высокомернее и жёстче, чем те, кто пережил свои трагедии. Слушателей Иисуса бесит идея о том, что Бог может любить чужих так же, как своих. Но когда Христос исцеляет десятерых, с благодарностью возвращается один — и это именно условно чужой.

Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьёте с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию.

В книге много фундаментальных истин. Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними. Подаётся это в активной форме — не «не делай другим того, чего не хочешь себе», а сам делай ещё до того, как поймёшь, что за человек перед тобой. Или вот знаменитое: кому мало прощается, тот мало любит.

Моё современное нутро выступает против этих базовых евангельских тезисов: в голове буквально трещит, потому что мы привыкли совсем иначе — не прощать, запоминать, составлять чёрные списки, сначала оценивать, а потом действовать, формировать кружки по интересам и атаковать пассивной агрессией всех, кто пытается войти в этот круг избранных. Насколько иным был бы мир, если бы мы хотя бы немного сменили оптику!

Христа постоянно пытаются вывести на демонстрацию чудес. Он всякий раз отказывается — вера не должна превращаться в цирковой номер, а чудеса не совершаются по запросу восхищённых зрителей. В столкновениях с обывателями Христос отказывается превращать чудеса в демонстрацию, которую можно потребовать как доказательство. И даёт понять, что от него просят новых чудес лишь потому, что на самом деле не хотят меняться.

• И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.
  
• Иисус сказал ему в ответ: сказано: «не искушай Господа Бога твоего» [про предложение дьявола спрыгнуть с башни храма]
  

Много про то, что отношения с Богом важнее религиозной демонстрации. Про то, что Бог уже среди вас. Про то, что человек начинает видеть только там, где перестаёт изображать, что уже видит. Про то, что фарисеи (то есть религиозная элита) не могут распознать Бога, ибо слишком заняты защитой своего статуса. И это прямо бьёт по религиозной (и политической, и бюрократической) мишуре, которой так плотно обвешано наше общество.

Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение.

Иисус призывает не превращать закон в идола. Постоянно ставит человека выше правил, атакуя фундаментальные идеи ортодоксов. Он исцеляет женщину в шаббат, потому что, как и у Марка, суббота для человека, а не человек для субботы. Это очень про любую систему, которая очень быстро забывает о том, кому должна служить.

Христос призывает не превращать любовь и вообще отношения между людьми в бухгалтерию с бесконечным зачётом заслуг и просчётов. Да и вообще важен не размер действия, а цена этого действия для человека.

Прощение у Луки (то есть у Христа) — не лимитированный ресурс. Это не к тому, что можно творить что угодно и постоянно получать прощение, а к тому, что если человек реально раскаивается, у него всегда должен быть шанс получить прощение:

Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;

и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «каюсь», — прости ему.

Есть у Луки и про то, что нельзя становиться причиной падения другого, особенно если другой слаб и уязвим. Я в этом месте вспомнил каноничный пример про возвращение в пьянство сухого алкоголика людьми, которые, зная проблему человека, всё равно постоянно предлагают ему выпить. Идеально эта конструкция описана в книжке «Шагги Бейн», но и без книжек можно вспомнить тысячу примеров, когда слабого человека буквально за шкирку тянут в пропасть, стаскивают на свой уровень, трамбуя потом опустившихся в пол или просто выбрасывая пустую оболочку в канаву.

И ещё одно — про то, что в момент кризиса люди особенно легко покупают простые объяснения и сильных «спасителей». К этому можно прислонить что угодно — от «нутрициологов» из запрещённого и экстремистского инстаграмма с легендарной тёплой водой с лимоном до супер-оружия, которое может решить исход сложного конфликта. В общем: не обманывайтесь.

И последнее. Концовка в разных евангелиях разная. У Луки Иисус продолжает исцелять до упора — даже после ареста. Да и на кресте просит простить тех, кто его распинает, и обещает рай разбойнику рядом с собой. Иисус — Бог в человеческом теле, испытывает адские муки, но даже в этот момент продолжает жить ради других людей.