Сверхситуативное мышление. Чуждый опыт

© Мария Николаева, 2022

ISBN 978-5-0056-7605-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение. Самоизоляция

Все статьи в данном сборники стали продуктом первого года пандемии коронавируса, когда большинству людей значительное время пришлось провести в режиме самоизоляции, наблюдая за событиями в стране и мире через разные экраны. Невозможность повлиять на происходящее, реализовать собственные цели и задачи, вынужденные переживания по самым разным поводам, – все это создавало особый тип размышлений, где человек внутренне проигрывал свое соучастие в тех ситуациях, в которые он никогда не попал бы в реальной жизни, примеряя на себя совершенно неподходящие роли. Это мучительное состояние сопричастности чему-то лишнему и непричастности по-настоящему важному для себя деформировало границы личности, но вело к внутренней свободе.

Ситуативное мышление не является чем-то диковинным, оно хорошо известно в психологии, где «характеризуется приоритетным влиянием жизненных обстоятельств, связанных с сиюминутными ориентациями личности». При полной поглощенности трудно вычленить глубинное исходное противоречие, решая поверхностные проблемы по мере поступления. Человек еще не успел ничего понять, а ситуация уже изменилась – приходится начинать сначала! Здесь довлеет обусловленность, доходящая до загнанности в угол, когда нужно принять какое-то решение или сформировать мнение, но уже слишком поздно, и ситуация разрешилась как-то сама собой или под влиянием совершенно других факторов. Так наступает бессилие, доходящее вплоть до отчаяния…

Но если в повседневности человек имеет дело хотя бы отдаленно с результатами собственных действий в прошлом, принимая ответственность за происходящее, то будучи выключенным из событийной канвы как сторонний наблюдатель, он жертва фатума, констатирующая свою ненужность и бесполезность своих мыслей по всякому поводу. Это уже не просто «чужой опыт», как при просмотре кино, где можно чему-то научиться на ошибках или достижениях главных героев по мере отождествления с их чувствами и растождествления с их действиями. Данный опыт является совершенно чуждым, поскольку человеку приходится проживать те обстоятельства, куда он не собирается попадать в принципе. Такой опыт ему вообще не нужен, однако он просто есть по факту

Итак, можно мысленно «повертеть» отдельные ситуации, условно находясь в полной недосягаемости за их пределами, ведь ничего подобного с вами никогда не произойдет, и даже примерять на себя бесполезно. Здесь нет никакой предвзятой позиции, а по каждому поводу берутся все возможные ракурсы рассмотрения. Большинство событий безразличны автору, включая упоминания медийных персон в СМИ. Это упражнение в чистом мышлении, развитие самой способности ситуативно мыслить, не привязываясь к конкретному содержанию, поскольку оно все равно будет другим, и снова придется думать самостоятельно.

Мы открываем новости – и видим, что случилось то, чего не ждали. И так каждый день, привыкая к абсурдности мироздания, опровержению своих выводов и прогнозов вчерашнего дня, но также и удивительной непредсказуемости бытия. И если внеситуативное мышление просто выводит на абстрагирование и обобщения, развивает критическое мышление, то сверхситуативное мышление дарует свободу, выводя на позицию трансцендентности, с которой можно трансформировать собственную личность, не втягиваясь в ситуации, куда попадают другие люди. Мы смотрим на каждую ситуацию, где условный «я» мог бы быть на месте любого героя, без личных предпочтений, размышляя о том, каким будет оптимальное поведение с позиций всеобщности, чтобы в итоге всем было хорошо.

Часть 1. Изыски саморазвития

От сознательности к осознанности

Ныне все стали шибко сознательными, однако трудно ожидать от этих людей осознанности. Этот каламбур основан на многозначности слова сознание, особенно когда оно используется для перевода философских понятий разных культур – по крупному, западных и восточных. Вот почему важно осветить тему осознанности, о которой последнее время так много говорят без понятия. Самое веселое – это наблюдать за каким-нибудь ревностным начинающим духовным искателем, который быстро выходит из себя, возмущаясь неосознанностью окружающих. Конечно, осознанность не синоним спокойствия и при необходимости может проявляться весьма эмоционально, однако понимание того факта, что сознание не проявляет себя через каждого человека без практики, должно удерживать действительно осознанного адепта от срывов.

С представлением о сознательном гражданине у россиян все довольно неплохо – это такой очень правильный человек, который соблюдает законы, все делает адекватно и своевременно. Главное, сознательный человек имеет четкую жизненную цель и конкретный план по её достижению. В его действиях очевидным образом присутствуют намеренность и обдуманность. Внимание – он думает! Сознательность здесь синонимична рассудительности, не случайно в психологии часто фигурирует понятие «сознательный возраст», который измеряется вовсе не прожитыми годами, а периодом осознания человеком ответственности за свои поступки, за судьбы близких людей и страны в целом. Реже упоминается мировой порядок – видимо, настолько сознательных россиян почти не встречается. Итак, этот человек постоянно что-то обдумывает.

Теперь мы ступаем на скользкую почву «осознанности», которую активно развивают в своих клиентах самые разношерстные психологи и тренеры, нередко пользуясь с данной целью не только западными, но и восточными психотехниками. Здесь фактически «сколько народов – столько обычаев». Рассмотрим для примера одну из самых известных западных работ Марка Уильямса «Осознанность. Как обрести гармонию в нашем безумном мире?» От подзаголовка уже начинает издали попахивать гражданской сознательностью, но не будем торопиться с выводами. Это не думание, а метод воздействия на подсознание с целью избавления от негативных переживаний, который разрабатывался в клинике работы со стрессом. Очевидно здесь важно не хорошее поведение, как в случае сознательного гражданина, а собственное состояние человека, которое вторичным образом должно само собой создавать гармоничную атмосферу вокруг.

Итак, даже в рамках западного контекста понятно, что сознательный гражданин может вовсе не обладать осознанностью. Ведь иметь четкие цели и планы по их реализации, совершать правильные поступки можно стиснув зубы, проходя через внутреннюю борьбу, никогда не зная покоя. Явно это совсем не тот идеал, который рисуется при использовании медитативной методики, воздействие которой на глубинную психику человека внешне похоже на чудо, когда весь негатив изглаживается. Здесь придется немного заняться сложностями перевода, ведь в английском аналогом русской «осознанности» обычно выступает термин mindfulness, тогда как mind – это вовсе не сознание, а ум. Таким образом, речь идет о тренировке ума, пусть и добираясь до подсознания как зоны вытеснения из перегруженного мышления. Парадоксально, но факт, тот же самый термин mindfulness используется при переводах восточной философии, тогда как медитация на Востоке – это уж совсем не про тренировку ума. В русском языке смешалась осознанность на западный и восточный манер.

Какие же восточные понятия принято переводить словами «сознание» и «осознанность» в России? В индуистских трактатах «сознание» устойчиво используется для передачи термина «читта», который противопоставлен низшим проявлениям разума (буддхи) и ума (манас). Вот это поворот – сознание никак не связано ни с обдумыванием, ни даже с тренировкой ума. Читту часто переводят как «божественное сознание» или снабжают другими эпитетами, чтобы подчеркнуть, что это состояние абсолютно чистое и свободное от любых проявлений, выступая субстанцией для всех потенциальных проявлений, среди которых первым будет разум. Здесь я воздержусь от углубления в индийскую философию, чтобы сделать акцент на главном – пребывание в состоянии осознанности не связано с умом, более того, достижение сат-чит-ананды (бытия-сознания-блаженства) требует отсутствия каких бы то ни было мыслей, планов, целей и пр.

Наверное, самым популярным источником для стремления к развитию осознанности у россиян стала не так уж давно буддийская медитация випассана, которую я сама долго практиковала в странах Ю-В Азии и преподавала в Европе. Здесь тоже произошла некоторая накладка из-за распространения методики Гоенки, где огульно випассаной называют всего лишь подготовительную стадию саматха. Собственно випассана как состояние проникновенного видения реальности, как она есть, доступно только при устранении всех помех (прежде всего мыслительных) и пребывании в полной пустоте. Однако многие русские последователи стали называть «осознанностью» сам процесс достижения пустотности с внимательным отслеживанием всех вторгающихся помех, тем самым возвращаясь если не к автоматическому прокручиванию мыслей, то к их рефлективному отслеживанию. Так осознанность снова скатилась к сознательности по отношению к своему богатому внутреннему миру.

Отметим принципиальный момент: сознательность формируется мышлением, тогда как осознанность устраняет всякое умствование.

Саморазвитие в социуме

«Бессмертие в социуме? Есть плюсы для социума и минусы для бессмертного» – данный традиционный расклад, озвученный даосским мастером, давно претерпел серьезные изменения, и сейчас плюсов для бессмертного становится все больше, а вот минусов для социума добавляется. В качестве исходной предпосылки можно вспомнить также диалог древнегреческого царя Милинды с буддийским монахом о дальнейшей судьбе просветленного: «О царь, он либо умрет, либо уйдет в монастырь. – Неужели святой неадекватен миру? – Вовсе нет, это мир неадекватен святому». Современному социуму приходится нелегко, поскольку просветленные больше не собираются ни умирать, ни хотя бы уходить в монастырь. Они уверенно живут в мире, отчего мир постепенно становится лучше и гуманнее, хоть и со скрипом от сопротивления людей.

Здесь я хочу продолжить прерванный диалог, где прозвучали весьма характерные сетования: «Очень сложно. почти не возможно себя заставить в этом сумасшедшем мире быть осознанным, а не сознательным. Я всё время вспоминаю отличную и мудрую поговорку: „Легко быть святым медитируя на горе. ты попробуй быть святым на базаре“. Мне никогда не импонировали монахи (наши или будь то других национальностей). Они уходят от этого мира (сложного, испорченного, практически не живого) и совершенствуются в идеальных условиях. этакий квантовый скачек в развитии. Я бы тоже так хотела, но я уже взяла обязательства на себя семьи (как минимум), я не могу как некоторые… Если бы сразу определилась. что саморазвитие важнее обычной социальной жизни как у всех (как привили в этой стране). я бы сейчас сидела в позе лотоса где-нибудь в гималайских горах».

Как человек, долго сидевший в позе лотоса в Гималаях – и давно спустившийся в так называемую обычную социальную жизнь, хочу развеять некоторые предрассудки об идеальных условиях в горах или монастырях, равно как и кажущейся безнадежности саморазвития для мирян. Во-первых, уходить особо уже некуда – даже в Индии все джунгли вырублены под железные дороги, а в горах толпы паломников и туристов. Во-вторых, монастырь не является местом уединения, напротив, это одна из самых жестких форм общежития, суровее разве только тюрьма или войска спецназа. Там практически отсутствует возможность уединения, как ни странно! В-третьих, затворы и ритриты – это по сути тренинговые режимы отработки определенных медитативных психотехник, однако оттачивать совершенство все равно приходится на выходе в мир, занимаясь вполне обыкновенной повседневной деятельностью.

Конечно, можно приводить в пример много прославленных индийских гуру, которые всю жизнь были семьянинами с кучей детей, и такие образцы для подражания найдутся с древнейших времен до наших дней. Причем, в традиционном обществе обычно идет речь не об одном-двух, а четырех-пяти, если не доброй дюжине отпрысков. Здесь мой собеседник сразу возражает, что все они были мужчинами, а женщина – это мать, поэтому у нее нет никаких шансов договориться о саморазвитии в семье. Надо сказать, я знаю немало примеров современных йогинь, которые даже по Азии путешествуют с малыми детьми, совсем одни или с мужем, продолжая практику или и вовсе преподавание йоги. Обобщение подхода к «осознанному родительству» я услышала в Ришикеше (предгорье Гималаев) на лекциях Свами Дхармананды, которые посещало много западных молодых девушек. Так вот лейтмотивом назидательности было предложение задуматься над тем, как стать настоящей богоматерью!

Преимущества воспитания детей состоят прежде всего в наглядном процессе формирования сознания, который способствует осознанию и трансформации собственных психических процессов. Взрослый человек не помнит, как создавалась его личность, а вот наблюдая за развитием детей, он легко может вытащить свои проблемы и их решить. Далее, совсем не случайно используется образ монаха с метлой в качестве иллюстрации, каким образом можно использовать повседневную деятельность для развития пристального внимания вплоть до просветления. Чтобы взять метлу, не обязательно уходить в монастырь, верно ведь? Подойдет любая домашняя работа – мытье посуды, стирка белья, выбивание ковров – вот какое сразу огромное поле медитации! А при несогласиях с мужем, хоть технику «мелочного тирана» по Кастанеде отрабатывайте, хоть христианское смирение вырабатывайте по принципу «поливать сухую ветвь три года просто потому, что так старец велел».

В общем, все это от лукавого – дескать, никак невозможно заниматься саморазвитием, потому что все кругом мешают, отвлекают, не понимают.