Не просто слепая вера

Вместо предисловия

Разумному человеку, желающему узнать истинный смысл своей жизни в мире и метод избавления от зла и смерти, необходимо разрешить один принципиально важный вопрос, касающийся своей веры.

Если религиозные учения народов мира – индуизм, йога, даосизм, буддизм и другие, образовавшиеся до избрания Всевышним Авраама и дарования его народу Священного Писания, соответствовали истинному положению человека в мире и методу его избавления от зла и смерти, то теряется всякий разумный смысл в действиях Всемогущего по избранию в Свою собственность народа для провозглашения пути спасения человека от зла и смерти этого мира. Сам факт избрания Сущим народа для служения Себе говорит о том, что находящиеся в мире люди не все находятся под Его властью, хотя Он и является Творцом всего.

Чтобы показать, что существующие у народов мира религиозные учения не от Него исходят, Господь Бог, через Своих пророков из избранного народа, открывает истинные события, которые происходили при сотворении мира и существ в нём. Открывает действительную причину возникновения зла на земле и метод его преодоления человеком.

Однако любители празднословия утверждают, что путей достижения Бога и спасения от зла мира много – лишь бы верующий человек соблюдал нравственный образ жизни. А посему, – рассуждают они, – в какой бы вере человек ни пребывал, если он будет вести добропорядочную жизнь, то будет спасён от зла и смерти и достигнет блаженства.

Возможно, путей для приближения к Богу много, но существует принцип, неисполнение которого лишает человека возможности спасения от зла и смерти. Заключается он в принесении жертвы жизнью животного как условии спасения своей души.

Заметьте, при всём разнообразии вероучений у народов принесение в жертву жизнь животного или человека объединяет их положение перед духовным миром существ. Таким образом, совершение жертвы жизнью, или принятие этой жертвы, является необходимым условием избавления человека от зла и смерти этого мира.

Поэтому в новом учении о пути спасения, данном избранному народу, Господь Бог сохраняет метод жертвенного служения Богу, но с качественно иным наполнением смысла этого служения. В Торе изложенная тайна сотворения мира и положение в нём человека, имеющего образ и подобие Божие, являет собою цельную, единую картину мира существ.

Это означает, что человек имел способность и возможность свободного общения как с существами духовного мира, так и с тварями на земле. Что, в свою очередь, обуславливает его положение в ряду существ как соединительного звена между двумя формами жизни: в духовном её проявлении и в материальной оболочке. Это же положение человека объясняет и то, почему Господь Бог сотворил человека в последнюю очередь и непосредственно Сам.

Потому что природа личности человека должна содержать в себе как элементы проявления жизни в материальной оболочке (душа живая), так и иметь способность общения с существами духовного мира, что получило проявление в сотворённом человеке как образ и подобие Божие.

Поскольку восприятие окружающего мира у духовных существ принципиально отличается от восприятия этого же мира у существ, имеющих материальные тела, то человек, сотворённый по образу и подобию Божию, должен обладать свойствами сознания и воли, присущими существам духовного мира. Различие восприятия окружающего мира между человеком, в современном его положении, и существами духовного мира мы можем обнаружить в Библии, повествующей о «чудесных» явлениях, совершаемых существами духовного мира или людьми, имеющими связь с духовным миром существ.

И если сейчас человек не может обладать силой воли духовного существа и восприятием жизни мира его глазами, то, стало быть, восприятие жизни и сознание себя материальной личностью не соответствует тому положению, какое он занимал как образ и подобие Божие.

Это принципиальное положение об утере способности и возможности воспринимать жизнь на земле глазами духовного существа должно лечь в основу толкования текстов Священного Писания, Которое открывает истину о положении человека в мире и о пути его спасения из мира зла и смерти лишь с Божией помощью. К сожалению, беда большинства верующих людей, стремящихся к познанию устройства мира и воли Божией, изложенных в Священном Писании, свои рассуждения и умозаключения приписывать Богу, делая Его заложником своих представлений. А когда сталкиваются с реальностью происходящих событий в жизни, расходящихся с их воззрениями, начинают роптать на Всевышнего и даже отрекаться от Его существования, потому что по их понятиям Бог не может допустить существования зла и насилия в мире, если Он есть Любовь.

Кроме того, что Бог есть Любовь, Он есть ещё и Истина, и Справедливость. А истина есть то, что существует в реальности и в виде справедливого устройства жизни в мире. И если наши представления и понятия о справедливости и об условии получения блага жизни не находят подтверждения в условиях жизни, то следует менять свои мысли (представления и понятия), а не пытаться изменить закон жизни в мире, тем более что закон подобного устройства жизни людей определён Всесильным.

Для избежания роптания на Господа миров Всевышний, устами пророка Исаии, говорит: «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив». И ещё предупреждает, что «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои». Ис. 55.7,8. Из этого Божиего определения положения человека в мире и его деятельности в нём следует, что людям подвластно изменить в мире лишь собственный образ жизни, отдавая на Божие попечение развитие общественного обустройства и блага своего существования. Как об этом говорится о царе Вавилона, возомнившем себя способным без Божией помощи переустраивать общественную жизнь людей, и за эту дерзость лишён был разума, «доколе он познал, что над царством человеческим владычествует Всевышний Бог и поставляет над ним, кого хочет». Дан 5.21.

Слово к евреям, ожидающим Машиаха

Мир вам, избранникам Всевышнего!

Обращаюсь к вам с жалостью в сердце о судьбе евреев, предопределённых Господом к встрече Машиаха из своего народа.

По всем признакам совершающихся событий в мире можно увидеть, что время его существования подходит к концу. Невозможно игнорировать и не придавать значения историческим событиям в нём, связанным с приходом Иисуса Христа и образованием христианского вероисповедания, а также с явлением Мухаммада, породившего новое течение веры – мусульманство.

Не кажется ли вам странным молчание Всевышнего к избранному народу вот уже более двадцати четырёх веков? Тем более что до пророка Малахи Господь Бог не оставлял ни одно поколение евреев без попечения через Своих пророков. Объяснение этого положения тем, что пророки, исполнив своё предназначение в наставлении избранного народа в заповедях Божиих, передали свою работу мудрецам Великого Собрания, которые разработали на основании этих заповедей образ жизни евреев и возвели его в закон – не выдерживает критики простого вопроса: «При каком условии сохраняется действие Завета Всевышнего с народом Израиля, который гарантирует избранному народу защиту от язычников»? Ответ очевиден – только в сочетании закона о жертвенном служении в Храме и исполнении заповедей Десятисловия. Ибо формальное исполнение закона о жертвоприношениях, без осознания смысла его установления, выводит народ Израиля из условия Завета. О чём говорит Господь устами пророка Малахи: «Лучше бы кто-нибудь из вас затворил двери Храма, чтобы понапрасну не разводить огня на жертвеннике Моём. Не нужны вы Мне, и приношение из рук ваших Мне не угодно». Малахи 1.10.

Равно как и разработанный образ жизни иудеев на заповедях Талмуда, без жертвенного служения в Храме, не является сохранением Завета Всевышнего, исполнение которого гарантирует избранному народу защиту от зла язычников. Чему является ярким примером история евреев после разрушения второго Храма. Вот и пророк Малахи говорит: «Помните Закон Моисея, раба Моего, который заповедал Я ему на Хориве для всего Израиля, и предписания, и уставы». Неужели этот призыв пророка не остался действенным для последующих поколений евреев? Так что разрабатывать пошаговые инструкции поведения еврея в жизни не было необходимости. Лишь разрушением Храма и прекращением жертвенного служения можно оправдать учреждение Талмуда для сохранения веры евреев в свою избранность и в Единого Бога, но не Завета, который нарушили.

Поэтому факту прекращения прихода к избранному народу пророков Божиих есть другое объяснение, и содержит оно две причины. Первая заключается в том, что пророки Божии, начиная от Моше и до Малахи, возвестили избранному народу все действия и волю Божию относительно положения человека в мире, условие и метод избавления его от зла и смерти. А от избранного народа требуется лишь ожидание осуществления этой воли Божией, сохраняя условие метода спасения.

Вторая причина прекращения прихода пророков к избранному народу, особенно после разрушения Храма, заключается в том, что мудрецы и толкователи Танаха, составив себе образ действий Машиаха по желанию сердца своего, стали воспринимать страдания и гонения их народа не как следствие нарушения условия Завета Божия, но как жертву, которую должен совершить избранный народ для условия спасения язычников, чтобы Машиах, придя в мир, благословил Свой народ на проповедь истины Божией.

Господь Бог, видя упорство учителей Израиля в своих представлениях о методе работы Машиаха в мире, оставил евреев испытывать воздействие диавола до конечных дней мира, до времени, когда в мир придёт пророк, обетованный Малахи. Но продолжает надеяться на здравомыслие Своих избранных, говоря: «Встаньте на дорогах, оглядитесь, расспросите о древних путях; какой путь лучше – по тому и ступайте, и найдёте покой душе своей». Ирмеягу 6.16.

Последующая история жизни еврейского народа ярчайшим образом свидетельствует о верности нашего объяснения причины прекращения прихода пророков в мир. Массовые преследования и уничтожение евреев, имеющих обетование Всевышнего о защите их от зла других народов, должны были обратить внимание иудейских раввинов на верность своего понимания смысла и цели прихода в мир Машиаха.

К сожалению, пересмотра своих воззрений на смысл своей избранности у Бога и цели прихода Машиаха в мир у вас не произошло. И оказались вы в положении, о котором говорит пророк Иеремия: «Прошла жатва, окончилось лето – а нам не пришла помощь». Ирмеягу 8.20.

Чтобы понять, о каких «древних путях» говорит Всевышний, надо обратиться к основам повествования о сотворении мира, о природе и положении в мире первого человека. Но прежде, для верного понимания этих вопросов, хочу обратить ваше внимание на то, что говорит Всевышний о людях, размышляющих о методе и условии спасения от зла мира, как им кажется, знающих волю Божию по этому вопросу. «Мысли Мои – не ваши мысли, и пути Мои – не ваши пути, – говорит Господь. Ибо как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои – мыслей ваших». Йешаягу 55.8,9.

Как вы думаете, что побудило Господа обратиться к Своему избранному народу с таким предостережением относительно надежды и веры о своём предназначении в мире людей? Эти слова Всевышнего являются не только укором за оставление первоначально преподанного через пророка Моисея служения Всевышнему (Ирмеягу 2.11), но обращают внимание на неверное понимание и толкование основной цели, смысла и природы сотворённого Всесильным мира существ, изложенного Моисеем в Торе и дополненном в раскрытии тайны творения в последующих пророчествах Божиих людей – пророков.

Исторические свидетельства отступления народа Израиля от заповедей Божиих и постоянное стремление к подражанию жизни окружающих их народов являются доказательством различия между Божиим исполнением метода спасения людей от зла мира и власти диавола и человеческим представлением о Божием плане спасения.

Были же у Господа обоснования сказать через пророка Иеремию: «Даже аист в небе знает сроки свои, голубь, ласточка и журавль прилетает вовремя; а народ Мой не знает законов Господних! Что же говорите вы: «Мудрецы мы, с нами закон Господен»? Ведь извратило его лживое перо писцов! Вот, слово Господне отвергли они – в чём же мудрость их?» Ирмеягу 8.7–9.

Эти слова Всевышнего нельзя понимать лишь в узком значении, для конкретного времени жизни избранного народа перед Вавилонским пленением. Ибо и до этого пленения, и после возвращения из Вавилона жизнь народа Израиля была наполнена элементами языческого вероисповедания, о чём с сожалением говорит Господь: «Ибо не говорил Я отцам вашим и не давал заповедей им, когда вывел их из земли египетской, касательно всесожжений и других жертвоприношений; но вот что Я заповедал им: «Внимайте голосу Моему, и Я буду Богом вашим, а вы – народом Моим; и следуйте только тем путём, который Я указал вам, чтобы вам благоденствовать». Но они не внимали и не преклонили уха своего, а поступали по разумению своему и произволу злого сердца своего и повернулись ко Мне спиною, а не лицем». Ирмеягу 7.22-24.

Таким образом, основной причиной постоянного стремления избранного народа к подражанию образу жизни окружающих их народов является неверное понимание не только природы сотворённого мира существ и положения человека в нём, но и произошедшего изменения в сознании жизни человеком, повлекшее переориентацию образа и смысла его жизни. Требование себе царя для управления общественной жизнью народа лишь подтверждает справедливость слов Господа, сказавшего, что «пути Мои выше путей ваших и мысли Мои – мыслей ваших».

Поэтому, для выявления истинного пути спасения человека от зла мира и власти диавола, необходимо увидеть действительное положение человека в мире существ и его природу личности. В противном случае мы окажемся в заблуждении относительно метода спасения человека из мира зла и смерти и будем бороться на стороне диавола, думая, что отстаиваем Божию истину.