Трон Люцифера

Если честно, я даже помню, когда я впервые услышал слово "эзотерика". Было это летом 1984 года, в Хабаровском крае, где я проходил срочную службу в СА, Один из высокоинтеллектуальных сослуживцев-очкариков, которых всегда было в изобилии в таких войсках как желдорбат, однажды поинтересовался: "А как ты относишься к эзотерике?" Поскольку, выяснилось, что я не могу к ней как-либо относиться, так как не знаю, что это такое, ему пришлось мне объяснять, что скрывается за этим диковинным словом, которое на слух я воспринял как "изотерику".

Знакомился с эзотерикой я уже после армии, большую роль в освоении предмета оказали романы Гессе и "Мастер и Маргарита" Булгакова, но душа требовала чего-то более конкретного, не художественного откровения. Истинным эзотерическим источником тогда представлялся далекий и загадочный Тибет, информация о духовных практиках которого стала пробиваться в периодику 80-х годов. Интерес вызывали тексты Рериха, Блаватской, Дэвид-Ноэль. И, конечно же, самая популярная на тот момент книга отечественного автора: "Семь дней в Гималаях" Валентина Сидорова.

Можно сказать, что в целом появлявшаяся тогда литература на эзотерические темы была вполне лояльна, особенно много публикаций этого направления было в таких журналах как "Наука и религия" и "Знание - сила". На этом фоне и появилась на отечественном книжном рынке новая книга Еремея Парнова.

Парнов не был новичком в теме, он входил в число самых известных советских фантастов, работавших на грани смыкания фантастики с мистикой, конечно, насколько это было возможно в той действительности. Кроме того, ему же принадлежала крайне популярная детективная трилогия про сыщика Люсина, включавшая в себя историко-мистические элементы. Я до сих пор считаю его романы "Ларец Марии Медичи", "Третий глаз Шивы" и "Мальтийский жезл" лучшими образцами советского детектива.

И вот, этот автор берется за новую оригинальную задачу - познакомить советского читателя с историей магии и оккультизма. Казалось бы, внешне Парнов делал все правильно, книга начинается со ссылок на труды Маркса и Ленина, целью объявляется разоблачение предрассудков и заблуждений, формирование здорового атеистического отношения к миру. Всё верно, но...

Этим "но" оказалась невероятная увлеченность автора предметом своего исследования, он с таким азартом, с такой непосредственной одержимостью рассказывал о мистических обществах, традициях и артефактах, что читатель невольно проникался этим интересом, и, хотя автор пытался подвергать всё это критике, у него формировался жгучий интерес к освещаемым темам.

При этом надо представлять психологию читателей того времени, к официальной критике те читатели относились как к необходимому злу, как к некой дани партийной идеологии. Так было положено: если пишешь про капитализм, значит, он - загнивающий, а на самом деле этот капитализм... дальше в зависимости от степени способностей к фантазии.

Коммунистические идеологи добились самого страшного результата - паства перестала воспринимать их предупреждения всерьез. Известно, что человек легче поверит в ложь, если она будет примешана к правде, но и обратный процесс срабатывает - человек не верит правде, если она смешана в некоторой пропорции с ложью. Это касалось и политических вопросов, и идеологических тоже.

И когда Парнов излагал историю европейского оккультизма, раскрашенную историями про тамплиеров и розенкрейцеров, читатели обращали внимание не на обязательную и вялую критику, а на сочную новую для них фактуру. Книга Парнова стала первой изданной в СССР книгой "про это", она использовалась, в первую очередь, как источник фактических знаний.

Ну, а дальше срабатывало: если всё это было и есть, если всё это имеет такую богатую историю, значит, что-то такое на самом деле существует, то, что от нас скрывают. К сожалению, такая реакция кажется мне неизбежной, десятилетия идеологической цензуры не могли не воспитать духовной жажды к неизведанному и необъяснимому. Парнов, сам того не желая, сыграл очень значимую роль в подготовке грянувшего сразу за перестройкой мистического ренессанса в нашей многострадальной Отчизне.

Скажу о себе, тогда - в 1986 году - книга Парнова показалась мне безумно интересным откровением, ничего сравнимого с ней я еще не читал, сегодня же, после знакомства с аналогичными трудами Мэнли Холла и Колина Уилсона, она воспринимается как более сжатый и поверхностный труд. Да, наверное, её можно сравнить с "Утром магов" Бержье и Повеля, практически - тот же набор тем: Трисмегист, розенкрейцеры, тамплиеры, Святой Грааль, "Молот ведьм," масоны, Ананэрбе.

Европа, 13 век. Только католическая церковь задавила разгулявшуюся гностическую ересь (богомилов, катаров и др.), а тут появилась новая напасть - вернулся великий Пан, которого ошибочно посчитали умершим ещё при римском императоре Тиберии.

"В средние века рогатый и козлоногий Пан, которого церковники стали называть демоном, не только вернулся на родные поляны, но и обрел невиданную власть. Вместе с ним возвратились веселое племя сатиров и прелестные нимфы, прилетевшие на ведьмовском помеле. ... Ужель вправду воскрес козлоногий рогатый Пан, а некогда загнанные в чащобы милые нимфы полчищами ведьм вернулись в опустошенные чумой и неурожаями села и города? Судя по «Молоту ведьм», вернулись"

И понеслось веселье... Ведь Пан - весёлый и похотливый бог плодородия древних греков, у которых потом церковь сплагиатила уродливую внешность их весёлых богов, приписав её своей нечистой силе. Но церковная и светская судебная власть тоже по своему веселится умеют. Одни пиротехнические забавы чего стоят, в которых пламя костров весело освещало тёмные средневековые улочки...

Вот зачем нужно было вместо дьявола или сатаны приплетать в общем-то доброго Пана с сатирами и нимфами? Ради красного словца?

Автор в своей книге обещает пролить свет на вопрос - почему так получилось, что как ни пугала церковь нечистой силой, как ни жестоки были наказания за связь с ней, а кончилось это её культом на современном западе.

"«Церковь Сатаны», «Сатанинская библия», «Черная месса», «Легион дьявола», «Оргия кровопийц» — это не только заголовки бульварных романов и названия леденящих кровь киноподелок. И книги и фильмы — «тезки» обществ и организаций, насчитывающих ныне в странах капиталистического мира десятки миллионов приверженцев. Параллельно, вернее, соосно с культом мирового зла смыкают многовековые орбиты черная и белая магия, астрология, хиромантия, спиритизм, алхимия, колдовство, заговоры, нумерология, некромантия и прочие виды гаданий. Люди вновь верят в связь с загробным миром и вампиризм, прибегают в трудных случаях к каббале и тароту, жадно ищут хотя бы тень того, кому можно — нет, Не продать, а просто вручить, причем часто с приплатой, свою бессмертную Душу."

(Как-то лихо автор свалил всё в одну кучу - культ мирового зла с его Чёрной мессой вместе с астрологией и гаданиями) И плюс к этому по всему старому и новому свету укоренился, посвящённый нечистой силе, праздник Хэллоуин, ставший милым, уютным и домашним.

Не жалею, что прочитала, хотя моего терпения хватило только на треть книги, остальное просмотрела по диагонали, потому как знакомству с разными тайными обществами, старинной и не очень, литературой по магии и зашифрованным тайнам мира, мешало обилие малоконкретной информации, которая к тому же потонула в многословности, витиеватости и образности изложения, в многочисленных подробностях и деталях. Не хватало конкретики, которую вытаскивала из благословенного интернета. Короче, не познавательная, а художественная литература.

Как с автором, так и его произведениями мне не доводилось, встречается ранее. Возможно, этого не произошло по той причине, что я, в отличие от Еремея Парнова, не проявляю подлинного интереса к таким сферам жизни – как эзотерика, мистика, спиритизм. Наше знакомство состоялось лишь благодаря Флэшмобу 2016г. Ожиданий с моей стороны никаких не предвиделось, я заранее знала, что читать «Трон Люцифера» мне будет крайне неприятно, даже если это не вымысел, а документальная хроника. Я могу допустить подобную тематику в романах, но лишь тогда, когда они дозированы автором, а не напрямую им посвящаться. Иными словами – я далеко не приверженец исследований и раскопок темных сторон человечества, мне по нраву светлая ее сторона. Но пусть мои слова не воспринимаются как негативная критика. Я не отрицаю подобные явления, они имеют место быть и, безусловно, от них нельзя просто взять и уйти, закрыв глаза игнорируя. О них должно знать, ибо кто осведомлен, тот и вооружен.

По этому, данная научно – популярная книга может послужит хорошим ознакомительным источником с такими понятиями как: спиритизм, оккультизм, сектантство, свастика, алхимия, нумерология, астрология, масонские общества и пр. другие явления черной и белой магии. Но будьте готовы к тому, что многое из прочитанного не вызовет в вас восторга. Читать о жертвоприношениях детей, издевательствах над людьми, изуверствах сектантских обществ, гаданиях по животным и человеческим трупам, а вернее их содержимом, далеко не приятное занятие – и это еще одна причина того, почему я избегаю читать подобную литературу, если в этом нет особой необходимости.

Что же до самой книги, следует отметить, что автор, судя по ее содержанию, действительно очень много провел времени над сбором достоверной информации, сделал экскурс в историю магии от античности до наших дней, и выдал неплохую публицистическую работу, посвященную оккультным наукам. Надеюсь, эта информация будет даже в некоторой степени полезна, если ею правильно распорядится, и во многом приоткроет нам занавес на источники возникновения, развития и внедрения мистических явлений в нашу жизнь под покрывалом «белых» одеяний и таких, на первый взгляд невинных увлечений - гороскопы, гадание, нумерология… Нашей задачей останется лишь критически подойти к этому материалу и сделать свои, собственные выводы.