Учебник Бычкова В.В. по эстетике – действительно, достойное чтиво. Книга поражает фундаментальностью используемых методов, задействованными подходами известного гуманитария, специалиста по эстетике, искусствоведа и философа, не побоюсь этого слова. Учебник Бычкова претерпел несколько редакций, став отличным учебным пособием для современных российских университетов. Рецензентами Бычкова выступают преподаватели МГУ. Сам Бычков, как известно, работает в Институте философии РАН в секторе эстетики. В фокусе внимания известного специалиста – в первую очередь, классическая эстетика: средневековая, церковная, религиозная, аскетическая, но также и современные аспекты постмодернистской эстетики.
Бычков показывает себя большим специалистом, предлагая оригинальную концепцию интерпретации феномена эстетического в его наиболее ярких формах: возвышенном, безобразном, игровом, комическом, трагическом. Анализ различных форм эстетического позволил автору сформировать теорию и практику этой дисциплины, на основе критики ее современных форм и идеализации классических. Идея Бычкова проста – нет ничего лучше и прекраснее классической эстетики, которая развивалась на протяжении тысячелетий в Европе с Древней Греции до кризиса гуманизма в XIX в. В труде Бычкова мы тут и там встречаем не только фамилии специалистов по эстетике, но и просто важнейших классических философов: Фихте, Шеллинг, Кант, Гегель, Кьеркегор. Сам подход к дисциплине у Бычкова сочетает традиционные методы гуманитарного анализа, а также различные подходы философии, этики, антропологии, культурологии.
Бычков смотрит на эстетику также, как это делали за 1000 лет до него древние греки, воспевая прекрасное как данность существующего космоса, полного порядка, логоса. Эстетика – это форма существования вещи, которая ведет человека к главному – наслаждению, удовольствию, онтологическому экстазу. Бычков как бы ставит перед современным субъектом вопрос: к чему призван человек? С его точки зрения, к наиболее ярким формам онтологизации, предельной субъективизации, трансцендентной коммуникации с Универсумом, Богом, Другим, Абсолютом, Единым. И искусство через свою трансформацию формы и содержания, репрезентацию различных категорий эстетического, акцентирование на прекрасном, истинно экзистенциальном, идеальном – дает возможность человеку приобщиться к лучшему миру.
Высшая форма отношений объекта прекрасного и реципиента является экстаз, медитация, катарсис, которые очищают ум и душу субъекта, делают человека лучше, развивая культуру его взаимоотношений с миром как особый вид человеческой деятельности. Человек призван к тому, чтобы заниматься искусством, воспитывать в себе вкус, творить и создавать, уподобляясь через мимесис самому Творцу. Идеальной формой реализации художественного образа, который есть в уме художника, является художественный символ. Здесь Бычков выступает преемником традиции русской религиозной мысли в ее главных представителях и учителях мыслителя – Флоренского П.А. и Лосева А.Ф. Бычкова можно поставить в ряд современных реципиентов русской мысли таких, как Бибихин В.В. и Хоружий С.С. Все три важных деятеля современной русской философии восприняли традицию от Лосева и Флоренского, так что, по сути дела, можно сегодня говорить о самостоятельной школе русской эстетики.
Особое место в учебнике Бычкова занимает интерпретация современной эстетики, ее постмодернистской версии, которая сформировалась в XX веке, став наследником авангарда и модерна. Анализируя глубинные корни современной версии этой дисциплины, ее теорию и практику, ее словарь понятий, таких как текстуальность, вещественность, телесность, дискурсивность, виртуальность, Бычков выявляет главных вдохновителей современного искусства, современных эстетических практик. Это, в первую очередь, Фридрих Ницше, Зигмунд Фрейд, структуралисты и постструктуралисты такие как Мишель Фуко, Жиль Делез, Жак Деррида, Ролан Барт.
Именно в рамках данного философского дискурса были разработаны теоретические основы современной постклассической или нонклассической эстетики. Уникальность взгляда Бычкова на современное положение дел заключается в том, что, избегая однозначно негативной коннотации, он дает трезвую оценку тенденциям дегуманизации, деградации классической эстетики в русле постмодернистской деконструкции и т.д. В то же время, Бычков говорит о наличии перспектив современной эстетики, ее гипотетическом будущем, преодолении кризиса традиционного искусства и эволюции современного искусства в нечто смысло- или символо-образующее. При этом, вопрос того, что будет с современным искусством и эстетикой завтра остается открытым.
В целом, книга Бычкова, как и его прочие труды, заслуживает самого пристального внимания любого интересующегося искусством, эстетикой, философией искусства, искусствоведением, теорией и практикой современного гуманитарного знания. Бычков мыслит свежо и ново, несмотря на свою увлеченность традиционными формами эстетики как классической философской дисциплины. Бычков не предлагает однозначное толкование, герменевтику эстетического и прекрасного, а ставит перед читателем вопросы, на которые тому нужно дать ответ самому. Специфика такой литературы заключается в особой релевантности, эссенциальном смысле заложенных в нее смыслов, расширяющих возможности индивидуального экзистенциального опыта современного субъекта. Иначе говоря, книга меняет мышление, предлагает альтернативный взгляд на вещи и вдохновляет на то, чтобы жить, творить и развиваться.
11 понравилось
