Жизнь Магомета

Говоря о современном терроризме в большинстве случаев, то чаще всего эту проблему часто связывают с мусульманами не из-за сущности ислама, а из-за использования экстремистами религиозной риторики для оправдания политических целей. Основными причинами являются геополитические конфликты, нестабильность в регионах Ближнего Востока и Северной Африки. Высокий уровень терроризма в ряде мусульманских стран вышеназванных регионов связан с историческим наследием, вмешательством западных держав, борьбой за ресурсы и социальной неустроенностью. К сожалению из этого вытекают социальные проблемы и деятельность радикальных организаций, таких как ИГИЛ и Аль-Каида,теракты которых совершаются чаще всего в зонах политической нестабильности и конфликтов. Спекулятивная идеология организаций которые эксплуатируют понятие "джихада" совершенно не задумываясь,что этот религиозный термин в исламе означает прежде всего усердие либо усилие на пути к Богу - Аллаху, направленное на самосовершенствование, очищение своего сердца от пороков и борьбу с собственными низменными желаниями "нафсом". Эти духовные самосовершенствования, превосходят внешнюю борьбу и включают в себя дисциплину, искренность и утверждение добра в себе. Поэтому осуществляя идеологическую манипуляцию экстремисты (джихадисты) искажают этот исламский догмат для вербовки людей, при этом большинство мусульман и богословов осуждают терроризм, считая его противоречащим учению ислама.Из-за всего этого возникает неверное отождествление: в СМИ часто возникает обобщение, когда действия радикалов ошибочно переносят на всех последователей ислама, хотя террористы — это лишь малая, экстремистская часть. Терроризм использует исламскую символику как наиболее эффективный инструмент мобилизации и оправдания насилия в вышеперечисленных регионах, но не является прямым порождением исламской религии. Если говорить о самой молодой религии - исламе, хочется отметить насколько радикально он изменил структуру общества и образ жизни на Аравийском полуострове, заменив племенной хаос жёсткой этической и социальной системой. Одним из ключевых изменений, является то что на смену верности отдельному роду пришло понятие единой общины верующих "Уммы". Это прекратило бесконечные междоусобные войны так называемую "кровную месть" и сплотило арабов в мощную политическую силу. А также переход к прогрессивному религиозному подходу - монотеизму т.е. единобожию "Таухид". Кочевые племена аравии отказались от многобожия и идолопоклонства в пользу веры в единого Бога. Это не только изменило духовный мир, но и централизировало религиозную жизнь вокруг Мекки. Привнеся социальную справедливость, ислам ввёл обязательную милостыню т.н. "закят" и запретил ростовщичество. Также появились механизмы защиты бедных, сирот и вдов, которые раньше полностью зависели от прихоти вождей отдельных племён. Пришли положительные изменения в правовой статус женщин, хотя по современным меркам нормы кажутся строгими, для того времени это было достаточно прогресивно: женщины получили право на наследование имущества, согласие при вступлении в брак и владение собственным приданым "махром". Был наложен строгий запрет на доисламский обычай закапывания новорожденных девочек в песок. Коран стал фундаментальной основой для формирования единого языка и права. Религия принесла кочевникам свод чётких правил (Шариат), заменив ими переменчивое обычное право, которое в большинстве случаев очень субъективно велось по прихоти отдельных вождей племён. "Жизнь пророка Мухаммеда"— это историко - биографическое произведение американского писателя Вашингтона Ирвинга, считается одной из первых попыток в западной литературе представить биографию пророка Мухаммеда в максимально объективном и сбалансированном, доступном для широкого круга читателей. Произведение было написано под влиянием глубокого интереса к истории Испании и роли мавров в её формировании, стремясь заполнить пробел в популярной западной литературе о личности основателя ислама Ирвинг создал объективный исторический портрет пророка, объединившего арабов, показав нам его как политического и духовного лидера. Предпосылкой написания является то, что Ирвинг работая над произведениями, связанными с испанской историей (в частности, о Мавритании), столкнулся с необходимостью подробно описать исламский контекст т.е. его смысл. Автор в своём произведении стремился познакомить западного читателя с биографией Мухаммеда не через призму религиозных споров, а как масштабную историческую фигуру. Писатель систематизировал противоречивые сведения о жизни пророка и представил их в увлекательной повествовательной форме. Книга, хотя и написана не исламским автором, воспринимается как попытка уважительного исследования. Особенностью книги нужно отметить - это подход автора: писатель стремился к объективности, дистанцируясь как от религиозного фанатизма, так и от предвзятости критиков ислама того времени. Ещё одной особенностью стиля этого произведения является характерная для Ирвинга романтическая манера: сочетание строгих фактов с увлекательным повествованием о ключевых событиях биографии пророка Мухаммеда, становления ислама в регионе как такового, но и также историческая обстановка: первые главы книги посвящены истории и культуре древней Аравии, что помогает читателю понять среду, в которой зародился ислам.

Предупрежу сразу. С заглавными буквами в моей орфографии беда, так что строчные буквы - это не стремление оскорбить чьи-либо религиозные чувства. *** М-даа, избалована я Балашовым и Мережковским. У талантливых авторов исторические романы превращаются в готовые сценарии. Их художественное видение не хочется подвергать сомнению и перепроверять факты. Сразу ухаешь в эпоху, как в ледяную прорубь или купель. У Ирвинга получился расширенный параграф по истории Аравийского полуострова в 6-7 веке нашей эры. Длинные заглавия пересказывают содержание глав. Авторский слог расцветает лишь на описаниях битв. Ирвинг пересказывает суры Корана и впечатления швейцарского путешественника Буркхардта. Мухаммед, безусловно, был выдающейся личностью в своей среде. Скромный в быту и не тщеславный, но любвеобильный. В основном, Ирвинг перечисляет битвы арабов и жён Мухаммеда. Одну от другой отличить трудно, но, кажется, арабские женщины не так были закрепощены, чем в поздние периоды. Жительницы Мекки подбадривали своё войско оскорблениями бежавшим отступникам. Пленённые красавицы не раз взывали к вождю мусульман. А обычай прикрывать лица и не показываться чужим мужчинам существовал задолго до возникновения ислама. Купец Мухаммед в Мекке и пророк Мухаммед в Медине - будто два разных человека. Купец скромен, жаден до знаний. Путешествуя с караванами, Мухаммед познакомился с христианством в изложении несторианами. Еврейских племён было достаточно и возле Мекки. Ирвинг прослеживает формирование зороастризма персов и идолопоклонничества у арабов. Точнее, первоначальные верования замутились, по мнению автора. Арабы и персы вместо единого бога стали поклоняться его жилищу: огню и звёздам. Мухаммед как раз стремился избавить своё племя от поклонения идолам. Их, идолов, у Каабы скопилось 360, почти на каждый день года. В Медине Пророка почитали, в отличие от жителей Мекки. Ирвинг так описывает жизнь и завоевания Мухаммеда, будто вовремя посылаемые ему откровения практически стали его блогом или живым журналом. Возникает конфликт, спор, неразрешимая ситуация - и вовремя подоспевает видение или Джабраил с помощью, а иногда подключаются джинны. В описании Ирвинга Коран получился своеобразным дневником выгоды и уклонений от острых ситуаций. Пророк выше своих последователей, и свои же ранние установления он может нарушать. Не знала, что Мухаммед был отравлен, и годы его сократились под действием яда. Не предвидел и не избежал опасности. В заслугу Мухаммеду автор ставит его скромность и отрицание приписанных ему чудес. Особенно понравилось про совпадение его речи с солнечным затмением и отвергание чуда совпадения. В Аравии одновременно с Мухаммедом начали свою деятельность ещё два пророка. Один из них написал свой коран и предлагал Мухаммеду поделить территорию. Второго лжепророка убили последователи Мухаммеда. Новая религия, которую сам Мухаммед считал не новой, а возрождённой и очищенной прежней, единственной верой в одного бога, объединила арабов. Уже после смерти Мухаммеда начнутся обширные завоевания.

Сложно оценивать книгу , тем более я совершенно не знакома с жизнью Пророка Магомета из других источников. Эта же книга дала представление о нем начиная практически с детства и до самой смерти, как о человеке, пророке. Конечно было любопытно читать , что он видел, слышал про другие религии, сталкивался по роду своей деятельности, когда водил караваны и с еретическими направлениями религии христианства , например. Наверно именно это и дало толчок в осмыслению . Но даже до его откровений и пророческой деятельности у меня создалось впечатление о нем , как о человеке умном, дальновидном и в чем- то хитрым. То, что откровения стали приходить к нему в одиночестве , когда он доводил себя до эпилепсии, как -то не ново. Чуть не все святые были или блаженными или больными. Но вначале его откровения были направлены на духовную часть. И как следствие непонимание его и его религии, преследование , даже изгнание. Потом поворот в сторону военных действий - и куча приверженцев. Почему, вдруг у него такое произошло? И вообще его жизнь для меня в этой книге полна противоречий , порой странных поступков, даже верилось порой, что делалось все это в какой то своей целью, ведь многое просто подстраивалось под то, как ему хотелось. Ну например эпизоды с женами. Понравилось же мне описание того, что вообще происходило в том регионе, описание поклонение Каабе, описание других религий, хоть и вскользь. Конечно интересно было узнать , что собой представлял он как человек, чем занимался, кто был в его окружении, как относились представители той или иной религии к этому. Узнала многое. В книге много мифов, рассказов о нем , который я понимаю появились уже после .Это мешало .И хотя понятно, что без этого не обойтись, хотелось бы настоящую историю , а не выдумки- но этого конечно не стоит ждать о таком человеке, пророке, создателе одной из мировых религий ислама.