Эрнесто Карденаль Мартинес (исп. Ernesto Cardenal Martínez) — никарагуанский революционер, поэт и писатель, иезуитский священник, ставший, как и его брат Фернандо, членом СФНО. Родственник Антонио Карденаля. Министр культуры в сандинистском правительстве.
Получивший образование в Мексике и США выходец из богатой аристократической семьи. Детство поэта прошло в наиболее "традиционалистском" городе Никарагуа - Леоне, где опубликовал свои первые стихотворения великий поэт испаноязычного мира Рубен Дарио. Получив среднее образование в католической гимназии Гранады, Карденаль приехал в Манагуа и примкнул к группе "Тальер Сан-Лукас", чья деятельность подводила итог поэзии модернизма. Так началось время поэтической учебы Карденаля. Своими наставниками юноша считал замечательных мастеров старшего поколения -Хосе Коронеля Уртечо и Пабло Антонио Куадру. Впоследствии Карденаль испытал также влияние Карлоса Мартинеса Риваса, его поэтического "восстания против бесчеловечного" (О.Пас).
В 1943-1947 гг. Карденаль занимается на факультете философии и литературы Автономного национального университета Мехико. Многое из того, что составляет яркую самобытность художественной культуры Мексики, затронуло глубинные пласты творческого сознания Карденаля. Никарагуанскому поэту запомнилось общение с мексиканским литератором Хулио Торри и гондурасским писателем Рафаэлем Элиодоро Валье, сплотившим группу молодых центральноамериканских интеллектуалов.
За два первых "мексиканских" года у Карденаля сложилась так и оставшаяся неопубликованной книга "Кармен и другие стихи", которая была отмечена печатью несамостоятельности, подражания многим прославленным - от Неруды до Сен-Жон Перса. Поэт еще не обрел свой голос, поэзия еще не стала для него "ездой в незнаемое". Творчество Карденаля не знало ранней вспышки, поэтическое мастерство медленно и"трудно зрело в нем.
Коронель Уртечо, которому Карденаль посылал свои литературные опыты, советовал добиваться ясности и точности поэтической мысли, призывал отказаться от блужданий по лабиринтам "лирико-сновидческого" субъективизма.
В конце мексиканского периода Карденаль опубликовал свои более зрелые произведения "Необитаемый город" (1946) и 'Течь конкистадора" (1947) на страницах литературных приложений к престижным журналам "Куадернос американос" и "Ревиста де Гуатемала". Завершая обучение в Мехико, Карденаль пишет литературоведческую работу "Стремления и язык новой никарагуанской поэзии". Работа стала основой обширного предисловия к сборнику "Новая никарагуанская поэзия" (Мадрид, 1949), составленному О.Куадрой Доунингом .
В 1947-1949 гг. Карденаль изучает англоязычную литературу в Колумбийском университете в Нью-Йорке и создает новые поэтические произведения "Рэйли", "Женщины оставляли нас спящими", "Омагуа". Становление молодого поэта шло под мощным, решающим воздействием североамериканской традиции. "Это поэзия, которая идет от Уитмена", - сказал впоследствии о своем творчестве Карденаль.. В ряду своих литературных пристрастий он называет имена Элиота, Каммингса, Робинсона Джефферса, Харта Крейна. Особо выделяет Карденаль значение для него творчества Эзры Паунда. Первый "урок" североамериканского мастера состоял в разрыве с поэтическим "герметиэмом". "В поэзию вмещается все", - формулирует Карденаль. Как препятствующее прямому воспроизведению жизненной эмпирии отвергается традиционное разделение на роды и виды; стирается граница между поэзией и прозой. Максимально открытая поэтическая система отмечена своеобразным жанровым синкретизмом. Под пером Карденаля рождались стихи - социологические эссе, стихи - исторические исследования, стихи - введения в политэкономию. (При этом поэт опирался также на самобытную латиноамериканскую традицию многоаспектного описания реальной действительности.)
В 1949-1950 гг. Карденаль живет в Испании, где знакомится с замечательным мексиканским мыслителем и поэтом Октавио Пасом. Вернувшись на родину и обосновавшись в Манагуа, Карденаль вместе с Коронелем Уртечо создает издательство "Эль ило асуль", которое просуществовало около трех лет. В свет вышли книги классиков никарагуанской поэзии, первые сборники Ф.Сильвы и Э.Гутьерреса, получивших от Нарденаля "путевку" в литературу и ставших впоследствии лидерами революционного искусства Никарагуа. Антологию "Линкольн поэтов" (1951) составили выполненные Карденалем и Коронелем Уртечо переводы поэтических текстов, которые североамериканские авторы - от Уитмена до Сэндберга - посвятили своему великому соотечественнику.
Говоря о развитии своего творчества, Карденаль предпочитает выделять в нем не этапы, а определенные "планы", основные ракурсы поэтического видения мира. Так, в начале 50-х годов, когда были написаны "Дрейк в Южном море","Джон Роуч, моряк", "С Уокером в Никарагуа", Трейтаун", "Флибу¬стьеры", "М-р Сквайр в Никарагуа", преобладал исторический план. В прошлом поэт искал ответы на вопросы современности; историческое оказывалось "инобытием" сегодняшнего. Историзм художественного мышления Карденаля противостоял общественному безвременью, ненавистному, вечному, как казалось многим, "сейчас" сомосовской диктатуры. Свое предчувствие грядущих исторических сдвигов поэт воплотил в стихотворении "Воз¬вращение в Америку", написанном как внутренний монолог Симона Боливара.
Карденаль всегда остро ощущал личную вовлеченность в поток истории. Осознав необходимость революционной борьбы, он присоединился к одной из антисомосовских групп - "Национальному союзу народного действия". Человеческим документом и одновременно свидетельством той эпохи стал его поэтический цикл "Эпиграммы", создававшийся на протяжении 1952-1956 гг. Борьба как форма индивидуального бытия, любовь, дарующая внутреннее освобождение от обезличивающего кошмара диктатуры, презрение к существующей социальной реальности и непобедимая надежда на новую "историю" - все это вобрали в себя стихи Карденаля, рожденные слиянием личного чувства и гражданского пафоса. Отдельные "эпиграммы" переправлялись за границу и печатались без указания имени автора - Нерудой в Чили, Мехиа Санчесом в Мексике.
В апреле 1954 г. Карденаль принял непосредственное участие в антисомосовском заговоре, организованном представителями самых различных политических сил и социальных слоев.Ненависть к диктатуре объединила либералов и оппозиционно настроенных консерваторов, связанных с Карибским легионом бывших военных,и даже национальных гвардейцев. Планы конспираторов рухнули в самом начале: не удалась попытка захватить тирана. Власти ответили жесточайшими репрессиями. Арестованных собственноручно пытал сын Сомосы; одного из друзей Карденаля сожгли заживо. Поэт оказался среди немногих, кому удалось спастись в эмиграции.
Вынужден был эмигрировать в США, где стал католическим монахом. Утверждает, что хотя ему никогда не пришлось использовать оружие, он был готов к этому, так как руководствуется идеей Махатмы Ганди, что ненасилие лучше насилия, а насилие лучше трусости и предательства.
В 1965 г. в Манагуа состоялось рукоположение Карденаля. 13 февраля 1966 г., за два дня до гибели в колумбийской геррилье легендарного революционера, священника Камило Торреса, Карденаль основал религиозную общину (или "коммуну") среди крестьян острова Маякаррон архипелага Солентинаме на озере Никарагуа.
В 1965 принял сан священника ордена иезуитов и с 1965 по 1977 год руководил основанным им на острове посреди озера Никарагуа посёлком-коммуной, где неимущие крестьяне (преимущественно индейского происхождения) обучались грамоте, рисовали картины и занимались народными промыслами. Когда сомосовские власти узнали о связях Карденаля и сандинистских партизан, правительственные войска разрушили коммуну, сожгли библиотеку и уничтожили созданный на острове Музей народного творчества.
В 1977 г. группа членов солентинамской общины атаковала военную казарму в городе Сан-Карлос. Наступил "апокалипсис Солентинаме" - так назвал свою статью о последующих событиях Хулио Кортасар. Сомосовская солдатня уничтожила "коммуну", убила многих ее жителей. Уцелевшие ушли в горы к партизанам. Осужденный заочно военным трибуналом, Карденаль вынужден вновь покинуть родину. За границей поэт по поручению руководства СФНО разъясняет цели сандинизма. На Кубе опубликовано его письмо к никарагуанскому народу "Чем был Солентинаме".
После победы революции Карденаль - на посту министра культуры. Выходят его новые поэтические сборники - "Полет свободы" и "Дотронуться до неба".
Министр культуры в сандинистском правительстве до 1987 года, когда министерство было распущено из-за проблем с финансами. Его богословские взгляды были публично подвергнуты обструкции папой Иоанном Павлом II во время визита папы в Никарагуа. Был исключён из ордена иезуитов и отлучён от церкви решением римской курии ввиду несовместимости сана священника с вмешательством в «народныя управления» согласно Правилам святых апостолов.
В 1994 году покинул СФНО из-за разногласий с руководством Фронта, затем присоединился к Движению за сандинистское обновление. Воссоединился с Церковью и возобновил пастырское служение, вступив в орден траппистов. Называет президента Даниэля Ортегу злодеем, а власть в Никарагуа — семейной диктатурой.
Свернуть
