Родился в 1894 году в селе Микшино, Бежецкого уезда, Тверской губернии в крестьянской семье. Он был вторым ребёнком. Всего в семье было семь человек детей, все - мальчики. В детстве Коля, кажется, ничем не отличался от своих братьев, только, разве, особой честностью, послушанием старшим и удивительной сердечностью, жалостью ко всем. Эти черты он сохранил на всю жизнь.
В их селе часто появлялся и подолгу жил юродивый по имени Ванька-малый, которого охотно привечали родители Коли. И вот однажды, когда братья играли дома, юродивый вдруг подошёл к Коле и, указывая на него, несколько раз повторил: "Это - монах, монах". Ни на самого мальчика, ни на окружающих его слова в тот момент никакого впечатления не произвели, но впоследствии, когда именно Коля, и только он один из всех братьев, стал монахом, вспомнили это предсказание.
Отец сумел устроить Колю в реальное училище в Вышнем Волочке. И учился он блестяще. Обнаружил с первых же лет замечательные и разносторонние способности. Имел прекрасные математические дарования, был великолепным стилистом. Он сам не раз говорил, что ему всегда было легко писать. При переходе из класса в класс он неизменно получал награду 1-й степени (похвальный лист и книгу). Пел, играл на альте, выступал в ансамбле, прекрасно рисовал и чертил.
Из дома ему помогали лишь в начальных классах. Когда же он решил учиться дальше, помощи ему ждать было неоткуда: родители жили совсем небогато, да и кроме него было ещё четыре сына, также нуждавшихся в образовании. Коля учение не бросил, но продолжать его пришлось в условиях, которые для современного человека покажутся невероятными. Сразу же после обязательных уроков он, ещё мальчуган, вынужден был идти сам давать уроки или помогать отстающим, но обеспеченным товарищам. За это ему несколько платили. Проведя несколько часов там, он прибегал на квартиру (за которую нужно было платить) и брался за подготовку своих уроков. Трудности увеличились, когда в это же реальное училище поступил и его брат Миша, помочь которому мог только один он. Нужда, голод и холод были постоянным его спутниками во время обучения в школе. Зимой он ходил в лёгком бессменном пальто и в "штиблетах" даже без стелек.
Семья, из которой вышел батюшка, была православной. В вере воспитывались и дети. Но вера эта, как и у большинства простых людей, была внешней, традиционной, не имела под собой твёрдой духовной основы и ясного понимания существа христианства. Подобная вера, в лучшем случае, воспитывала честных людей, но, как полученная по традиции, без труда и искания, не имевшая личного опытного подтверждения, легко могла быть потеряна.
Это и случилось с Николаем. Поступив в реальное училище, он с жаждой ринулся в изучение наук, наивно веря, что там скрывается истина. И слепая вера в науку легко вытеснила столь же слепую у него в то время веру в Бога. Однако скоро Коля увидел, что эмпирические науки вообще проблемами познания истины, вечности, бытия Бога не занимаются; вопрос о смысле жизни человека в них не только не ставится, но он и не вытекает из природы самих этих наук. Увидев это, уже в старших классах он со всем пылом своей натуры занялся изучением истории философии, в которой достиг столь больших познаний, что к нему приходили его же преподаватели для обсуждения различных философских вопросов.
Жажда знания была столь велика, что он часто, оставаясь в прямом смысле слова без куска хлеба, покупал на последние деньги книгу. Читать её он мог только ночью. Он сидел ночи, изучая историю философии, знакомясь с классической литературой - и всё с одной целью, с одной мыслью: найти истину, найти смысл жизни.
Чем взрослее он становился, тем обострённее чувствовал бессмысленность этой жизни. Смерть - удел всех, как бы кто ни жил. Для себя жить нет смысла, ибо я всё равно умру. Жить для других? Но другие - это такие же смертные "Я", смысла жизни которых, следовательно, нет также. Зачем же живёт человек, если ничто не спасает ни его, ни кого-либо в мире от смерти?
В 1914 г., двадцати лет, он блестяще оканчивает реальное училище, но без радости выходит из него.
"Изучение философии, - говорил он в конце жизни, - показало, что каждый философ считал, что он нашёл истину. Но сколько их, философов, было? А истина одна. И душа стремилась к другому. Философия - это суррогат; всё равно, что вместо хлеба давать жевать резину. Питайся этой резиной, но сыт будешь?
Понял я, что как наука не даёт ничего о Боге, о будущей жизни, так не даст ничего и философия. И совершенно ясен стал вывод, что надо обратиться к религии" [1].
Разуверившись и в науке, и в философии, он поступает в Психо-Неврологический институт в Петрограде, надеясь там найти ответ на вопрос о сущности человека. Но здесь его постигло разочарование ещё большее, нежели в реальном училище: "Я увидел: психология изучает вовсе не человека, а "кожу", - скорость процессов, апперцепции, память... Такая чепуха, что это тоже оттолкнуло меня".
Окончив первый курс, он вышел из института. Наступил окончательный духовный кризис. Борьба была столь тяжелой, что стала приходить мысль о самоубийстве.
И вот однажды летом 1915 года в Вышнем Волочке, когда Николай вдруг ощутил состояние полной безысходности, у него как молния промелькнула мысль о детских годах веры: а что, если действительно Бог существует? Должен же Он открыться? И вот Николай, неверующий, от всей глубины своего существа, почти в отчаянии, воскликнул: "Господи, если Ты есть, то откройся мне! Я ищу Тебя не для каких-нибудь земных, корыстных целей. Мне одно только надо: есть Ты, или нет Тебя?" И Господь открылся.
"Невозможно передать, - говорил батюшка, - то действие благодати, которое убеждает в существовании Бога с силой и очевидностью, не оставляющей ни малейшего сомнения у человека. Господь открывается так, как, скажем, после мрачной тучи вдруг просияет солнышко: ты уже не сомневаешься, солнце это или фонарь кто-нибудь зажёг. Так Господь открылся мне, что я припал к земле со словами: "Господи, слава Тебе, благодарю Тебя! Даруй мне всю жизнь служить Тебе! Пусть все скорби, все страдания, какие есть на земле, сойдут на меня, - даруй мне всё пережить, только не отпасть от Тебя, не лишиться Тебя". Долго ли продолжалось это состояние - неизвестно. Но когда он встал, то услышал мощные, размеренные, уходящие в бесконечность удары церковного колокола.
Сначала он полагал, что звонят в монастыре, который был неподалеку. Но звон не прекращался, время также оказалось слишком поздним для благовеста - за полночь.
Так, в какое-то мгновение совершился радикальный перелом в мировоззрении, произошло, кажется, явное чудо. Однако это чудо было естественным логическим завершением всех исканий молодого человека. Но юноша совершенно не знал пути спасения.
Батюшка рассказывал, как в школе их учили Закону Божиему, вере: заставляли пересказывать Священное Писание без какого-либо приложения его к практической жизни, зубрить тексты, не вникая в их смысл, заучивать одним голым рассудком догматы, заповеди, факты истории. Во всём преподавании не чувствовалось никакой жизни. Христианство преподавали только внешне, в лучшем случае "научно", и тем совершенно убивали его дух в учащихся. Христианство изучали, как посторонний, внешний объект, который необходимо было изучать лишь потому, что так было положено, а не затем, чтобы иметь руководство к новой жизни по образу Христа.
Преподавание велось в целом настолько мёртво, схоластично, что уроки Закона Божиего приобретали характер принудительного отсиживания, - "время для острот и кощунств". И батюшка часто в связи с этим с горечью говорил, что именно по этой причине самые злые безбожники выходили из стен духовных училищ.
Ясно, что при подобном методе преподавания юноша действительно не мог знать, что делать, чтобы наследовать жизнь вечную. А остановиться на голом, рассудочном, "интеллигентском" признании бытия Божия он не мог.
Вот что говорил сам батюшка о своих дальнейших шагах жизни после обращения:
"А в дальнейшем уже Господь ведёт человека сложным путём, очень сложным путём. Я был поражён, когда после такого откровения Божия вошёл в церковь. И раньше ведь приходилось: и дома заставляли ходить, и в средней школе нас водили в церковь. Но, что там? Стоял как столб, не интересовался, занимался своими мыслями и всё.
Но когда после обращения сердце немного открылось, то в храме я первым делом вспомнил предание о послах Князя Владимира, которые, когда вошли в греческую церковь, уже не знали, где находятся: на небе или на земле. И вот первое ощущение в церкви после пережитого состояния: что человек - не на земле. Церковь - не земля, это кусочек неба. Какая радость была слышать: "Господи помилуй!". Это просто неимоверно действовало на сердце: всё богослужение, постоянное воспоминание имени Божия в разных формах, песнопениях, чтениях. Это вызывало какое-то восхищение, радость, насыщало...
В наше время очень трудно. Нет руководителей, нет книг, нет условий жизненных. И на этом пути - обращаю ваше внимание, подчеркиваю - на этом сложном пути, как это видно у всех Святых Отцов, самое важное, самое трудное - привести человека к смирению, ибо гордость привела и денницу, и Адама к падению. И вот это - путь Господень для человека, который всей душой решился жить ради Господа, чтобы спастись. А без смирения человек не спасается. Хотя мы и не достигаем настоящего смирения, но, так сказать, начального уровня можем достигнуть.
И когда человек вот так придёт, припадёт ко Господу: "Господи, делай всё со мною Сам, я ничего не знаю (на самом деле, что мы знаем?), делай со мной, что хочешь, только спаси", - тогда Господь начинает вести человека Сам".
Действительно, ничего ещё батюшка не знал в то время о духовном пути, но припал со слезами к Богу, и Господь Сам его повёл. "Повёл так, что я после этого года два в Волочке жил, занимался с книгами, молился дома" - говорил отец Никон. Это был период "горения" его сердца. Он не видел и не слышал того, что делалось вокруг него. В это время он снимал одну половину частного дома в Сосновицах. Ему было всего 21-22 года. За тонкой перегородкой - пляски, пение, смех, игры молодежи, - там веселились. Приглашали и его. Но потерял он вкус к миру, к его наивным, близоруким сиюминутным радостям. "Ешь, пей, веселись - завтра умрём" - этот девиз не устраивал ни его сознание, ни, тем более, его сердце.
Эти два последующие года его жизни были временем непрерывного подвига, настоящего аскетизма. Впервые здесь познакомился он с творениями Святых Отцов, впервые, по существу, с Евангелием. Вот как говорил сам батюшка об этом периоде:
"И только у Святых Отцов и в Евангелии я нашёл действительно ценное. Когда человек начнёт бороться с собой, будет стремиться идти путем евангельским, то ему Святые Отцы сделаются необходимыми и своими родными. Святой Отец - уже родной учитель, который говорит душе твоей, и она воспринимает это с радостью, утешается. Как тоску, уныние, рвоту вызывали эти философии и всякие сектантские гадости, так, наоборот, как к родной матери, приходил к Отцам. Они меня утешали, вразумляли, питали.
Потом Господь дал мысль поступить в Московскую Духовную Академию (в 1917 году). Это много для меня значило".
Но через год занятия в Академии прекратились.
"Затем Господь устроил так, что я несколько лет мог пробыть в Сосновицах один, в уединении". Здесь он преподавал в школе математику, имея небольшое количество часов. Потом переехал в Москву и устроился псаломщиком в Борисоглебском храме.
За десять дней до своей смерти - 28 августа 1963 года - из последних сил батюшка кое-что рассказал собравшимся у его постели близким об этом отрезке своего пути в качестве "психологической иллюстрации духовной жизни из уст уже умирающего человека - может быть, послужит для пользы":
"И там, (в Сосновицах) жил по-подвижнически: ел кусок хлеба, тарелку пустых щей. Картошки тогда не было почти. И при этой, так сказать, настоящей подвижнической жизни (теперь можно всё сказать) я весь день находился в молитве - в молитве находился, и в посте. И вот тут-то я понял духовную жизнь, внутреннее состояние: Господь открыл действие в сердце молитвы. Я думал, что Господь и далее устроит меня куда-нибудь в деревню, в какой-нибудь домишко-развалюшку, где я мог бы продолжать такую же жизнь. Хлеба мне было вот, с пол-ладони, достаточно, пять картофелин (я уже привык) - и всё.
Господь не устроил этого. Кажется, почему бы? А для меня понятно. Потому что в самой глубине души вырастало мнение о себе: вот как я подвижнически живу, я уже понимаю сердечную молитву. А какое это понятие? Это одна миллиардная доля того, что переживали Св. Отцы. Я говорю вам, чтобы вы немножко поняли. И вместо такого уединения Господь устроил так, что я в самую гущу ввалился, в суету самую, чтобы я вывалялся в ней, понял, что я сам ничто, и припал бы к Господу и сказал: "Господи, Господи, что я? Только Ты наш Спаситель".
Я познал, что Господь так устраивает потому, что нужно человеку смириться. Кажется, ясно? Но вот совсем-то для человека и не ясно это оказывается. После этого принял монашество, был в лагере, вернулся и всё равно привез высокое мнение".
Постриг с именем Никона он принял 23 марта (старого ст.) 1931 г. от еп. Минского (б. настоятеля Борисоглебского храма) Феофана (Семеняко) в Минске, куда они приехали вместе из Москвы. 25 марта, в день Благовещения Пресвятой Богородицы, того же года о. Никон был рукоположен во иеродиаконы, а 26 декабря 1932 г. (на второй день Рождества Христова) - во иеромонаха тем же епископом, как он пишет в автобиографии. В 1933 г. 23 марта (в день пострига) о. Никон был арестован и сослан в сибирские лагеря на пять лет. Вследствие зачёта рабочих дней был освобождён в 1937 году. Сохранился следующий документ:
19/I-1937 г., г. Комсомольск-на-Амуре
УДОСТОВЕРЕНИЕ
Предъявитель сего иеромонах Никон, в мире Николай Николаевич Воробьев, ... в вере верности заветам Св. Православной Церкви тверд, в слове Божием и святоотеческой литературе весьма начитан, жизни и образа мыслей строго православно-христианского. Крест уз лагерных нес терпеливо, без уныния и скорби, подавая своею жизнию добрый пример всем его окружающим. С пользою для Православной Церкви может быть использован как приходский пастырь и даже как ближайший верный сотрудник епархиального святителя, что удостоверяю.
Феодосий (Ващинский), епископ Кубанский и Краснодарский, б. Могилевский
Батюшка, возвратившись чудом из лагеря, устроился в Вышнем Волочке у врача в качестве универсальной прислуги, где ему пришлось пройти ещё один курс науки подвига и терпения. Жена врача Александра Ефимовна и её сестра Елена Ефимовна были убежденными атеистками. Ни словом, ни поведением отец Никон не выражал ни тени неприязни или осуждения, о чём свидетельствовали впоследствии сами сёстры, которые под его влиянием оставили свою веру в атеизм и стали христианками. И главную роль в этом обращении сыграли не слова батюшки: их поразила его жизнь, его мужество, глубочайшее смирение и высокое благородство души.
Елена Ефимовна, врач, приняла даже монашеский постриг с именем Серафимы. Она умерла неожиданно в 1951 году. Её хоронили от больницы торжественно, с музыкой. И никто не знал, что под подушкой в гробу лежали мантия, параман, чётки. О ней батюшка говорил, что она, обратившись к Богу, так каялась, как ещё никто в его священнической практике. Это было стенание из глубины души. В письмах духовным чадам он очень просит поминать её, так как она сделала много добра ему и другим. История обращения второй сестры довольно интересна, поэтому мы приведём здесь запись об этом, которую сделала Елена Ефимовна в своём дневнике.
"30 мая 1940 года. Ещё после смерти сестры, Александры Ефимовны, явилось у меня желание описать её болезнь и смерть, и то, что она частично открывала нам о себе. Пусть то, что я расскажу, послужит во славу Божию.
Сестра моя была неверующая всю свою жизнь. Идеи сестры насчет веры, Бога и религии были типичны для интеллигента её времени. Она относилась нетерпимо ко всему, что касалось религии, и возражения её часто носили циничный характер. В эти годы в нашем доме жил Николай Николаевич (о. Никон). Я всегда страдала от её тона и не любила, когда Николай Николаевич затрагивал эти вопросы. Любимым возражением сестры на все доводы Николая Николаевича были слова: "Написать-то всё можно, все книги о духовном содержат одно враньё, которое только бумага терпит".
Она безнадёжно заболела (рак желудка) и не переставала глумиться над верой, стала очень раздражительной, потеряла сон, аппетит и слегла в постель. Сперва за больной ухаживал её муж, но от бессонных ночей он стал валиться с ног. Днём у него было много работы в больнице. Тогда мы ввели ночные дежурства с Николаем Николаевичем. У неё был период сильной раздражительности, требовательности, она каждую минуту требовала что-нибудь. Когда ей стало трудно напрягать голос, Николай Николаевич провёл электрозвонок к её изголовью. Он сидел по ночам в комнате больной.
Приехала из Ленинграда жена старшего сына больной - Е.В., но она недолго погостила. Е.В-е больная рассказывала о своём видении. Видела она, как в комнату вошли семь старцев, одетые в схиму. Они окружили её с любовью и доброжелательством и сказали: "Пусть она его молитвами увидит свет!" Николай Николаевич запретил говорить "его молитвами", а Е.В. утверждала, что больная говорила именно так. Это явление повторилось несколько раз.
Тогда больная сестра обратилась к Н.Н. с просьбой об исповеди и Причастии.
Она не говела сорок лет. Просьбу больной Н.Н. выполнил сам и видения прекратились. В душе больной совершился перелом: она стала добра и кротка со всеми. Стала ласкова. (Эта перемена чрезвычайно поразила домашних и всех знавших её.) Н.Н. рассказывал, что после Причастия она рассуждала с ним о том, что если бы это галлюцинации были, то почему же они сразу прекратились после Причастия Св. Таин и повторялись несколько раз до него? Ум её работал до последнего вздоха. Она сказала, что если бы она выздоровела, то первая её дорога была бы в церковь, в которой она не была сорок лет. Сознание у неё было ясное, и она много думала и говорила: "Каждый человек должен умереть в вере отцов!"
Эту историю рассказывал и сам батюшка, но передавал только следующие слова старцев: "У вас в доме есть священник, обратись к нему". Вероятно были сказаны и те, и другие слова, но батюшка умолчал об одних, а Е.В. забыла или ей не были переданы другие.
С открытием церквей батюшка приступил к священнослужению. В 1944 г. епископом Калужским Василием [2] он был назначен настоятелем Благовещенской церкви г. Козельска, где и служил до 1948 года.
Здесь он жил на квартире у одних монахинь и вёл чрезвычайно аскетичный образ жизни. По воспоминаниям многих, общавшихся с ним в этот период, он был невероятно истощённым. Батюшка всё свое свободное время проводил в чтении слова Божия, молитве и изучении Святых Отцов. Проповеди батюшки были всегда глубоко духовными и отличались особой силой и убедительностью. Это привлекало к нему верующих.
Вторым священником храма был о.Рафаил (Шейченко), бывший насельник Оптиной Пустыни, 21 год отбывший в лагерях. Он также, несомненно, был человеком духовным, добрым, мягким, молитвенником, имел дар слёз. О нём в Козельске до сих пор вспоминают с любовью и, порой, со слезами. Но диаволу удалось поссорить двух достойных пастырей, в результате чего отец Никон был временно запрещён в служении еп. Калужским Онисифором, затем восстановлен. Впоследствии о.Никон и о.Рафаил вполне примирились, обменявшись письмами. В своём письме о.Никон кается и обвиняет себя. Вот что вспоминал он сам о периоде служения в Благовещенском храме:
"Стал служить священником. И чем, мне казалось, лучше я служил, тем больше где-то в глубине росло мнение о себе. Дело духовное совсем не так просто. Чтобы знать, что в глубине делается, нужно быть очень внимательным и много молиться своей личной молитвой. Так вот, одно время мне пришла мысль, может быть, от врага. Я стал вечером сто земных поклонов делать с молитвой Иисусовой, уже после вечерней молитвы, - часов до двух, может быть, делал. Теперь уже я всё говорю, не для хвастовства, а чтобы вы немножко поняли. А утром снова нужно было до службы ещё сто земных поклонов сделать, вставать часа в четыре и делать.
Ну и что же? Полезно мне это было? С внешней стороны это видели матушки, - они народ любопытный. А Господь видел, что я дьявольское дело делаю, а не Божье. И вот получился у меня конфликт с о.Рафаилом. И меня не то что как-нибудь наградили, а из священства выгнали, запретили в священнослужении. Вот - суд Божий и суд человеческий. Конечно, это сила Божия меня выгнала, она же опять восстановила. Но можно было думать, что я пострадал за какое-нибудь доброделание, за подвиг свой. А Господь дал понять, что тут было бесовское делание, что было тщеславие, мнение о себе: вот, я священник, служу все время, домой приду - молитвы, чтение Слова Божия, да ещё, хоть не молодой уже, скоро 55 лет, делаю сто поклонов вечером, сто поклонов утром - со вниманием! Вот какое сложное духовное дело".
Отец Никон имел духовное общение с жившим в Козельске старцем-иеросхимонахом Мелетием (Барминым) (+12 ноября 1959 г.).
В 1948 году о.Никон переводится в г. Белев, затем в г. Ефремов, далее - в Смоленск. Из Смоленска епископом Сергием он в том же 1948 году был направлен в захудалый в то время приход - в г. Гжатск. Батюшка так и говорил: отправили в ссылку. Очень не понравилось ему здесь сначала. Неприветливо встретили его. Трудно было и в материальном отношении.
Денег он вообще никогда не имел, так как раздавал их. Имущества у него не было никакого. В Гжатск он приехал, имея старую тёплую рясу одного оптинского иеромонаха, столь же старый тёплый подрясник, который он через некоторое время сжёг ввиду полной его ветхости, летние рясу с двумя-тремя подрясниками и книги. Вот и всё его имущество, если не считать еще двух-трёх алюминиевых столовых приборов. Он никогда не придавал значения всем этим внешним вещам. Точнее же сказать, он был решительным противником всякой роскоши, красивости, мягкости и т.п., ибо видел во всём этом материал для развития в человеке тщеславия, праздности и самолюбия. Его одежда всегда была сшита из простого материала самой простой портнихой, и поэтому выглядела иногда довольно неуклюже. Но он был этим доволен.
Батюшка любил рассказывать следующий эпизод из жизни преп. Пахомия Великого. Когда в одном из монастырей, над которыми преподобный начальствовал, братия поставили очень красивые ворота и с восторгом стали показывать их преп. Пахомию, тот приказал привязать к верху ворот веревки и тянуть до тех пор, пока ворота не перекосились. Братия огорчилась, но преподобный ответил, что монаху нельзя привязываться к тленным вещам. Батюшка всегда и во всём строго придерживался этого правила.
Много различных неприятностей и суеты житейской пережил батюшка в Гжатске. "Но эта суета, - говорил он перед смертью, - дала мне возможность увидеть: ничего не можем мы сами сделать доброго".
В духовном отношении, по словам батюшки, гжатский период жизни многое ему дал. А главное, он понял, пережил здесь состояние начального, как он сам говорил, смирения.
В связи с вопросом о духовной жизни батюшка довольно часто в своих беседах подчёркивал, что духовность заключается не в духовных одеждах, и не в словах о духовности, которыми любят иные щеголять, как модной одеждой. Многие книги, предупреждал он, написанные о духовности, многие рассказы о чудесах проникнуты совершенно антихристианским духом.
Единственные писания Духа Святого - это творения Святых Отцов и подвижников Церкви, как, например, епископа Игнатия Брянчанинова. В них содержится подлинная духовность и ими только можно и нужно руководствоваться. В связи с этим он резко отзывался о загранице, говоря, что это "самая дьявольщина":
"Хорошо, что у нас граница закрыта. Это великая милость Божия к нашему народу. Нас бы завалили (особенно Америка) дьявольской сатанинской сектантской литературой, а русские люди очень падки на всё заграничное и окончательно погибли бы. Возьмите Бердяева. Какие кощунственные выражения допускает он о Святых Отцах! Он их, значит, никогда не читал или читал одним кусочком мозга, без сердца, без души. Он совершенно не понимает христианства и потому писал ложь о Святых Отцах.
И очень многие, особенно в эмиграции, писали о духовных вопросах совершенно неправильные, лживые вещи. Говорит о Боге, а сам - дьявол. Такие дивные книги у Святых Отцов, и разве можно вместо них читать всякую макулатуру под видом духовной литературы. Например, книга так называемого архимандрита Спиридона о молитве - это сплошной обман, в лучшем случае - самообман, это полное искажение христианства, ложь о духовности и о молитве. Такие книги способны только погубить человека, ввести его в явную прелесть".
Батюшка очень любил служить и служил собранно, сосредоточенно, от всей души, что чувствовалось всеми. Совершал богослужение просто, сдержанно, естественно. Не переносил артистизма или какой-либо вычурности в совершении богослужения, чтении, пении и "артистам" делал замечания. Из-за этого на него гневались регенты, любящие "пиесы", солисты и чтецы, привыкшие показать себя. Он запрещал, например, петь некоторые песнопения, говоря, что это беснования перед Богом, а не молитва. Однажды он не разрешил даже дочитать шестопсалмие одному "мастеру" чтения за его кривляния голосом и велел продолжить чтение другому.
Батюшка часто повторял: церковное пение - то, которое сосредоточивает ум, настраивает душу на молитву, помогает молиться или, по меньшей мере, не мешает молитве. Если же песнопение не создаёт подобного настроения в душе, то хотя бы и принадлежало самым прославленным композиторам, оно есть лишь игра "ветхих" чувств, плоти и крови.
Он запрещал входить кому-либо в алтарь или, тем более, стоять в нём без особой на то нужды. В алтаре батюшка никогда не говорил ничего, кроме самого необходимого, и другим не позволял этого делать. Никогда не исповедовал во время Литургии: исповедь проводил или до Литургии, или накануне вечером (в Великий пост). Он говорил: человек должен молиться во время Литургии, а не ждать очереди исповедоваться. К исповеди относился чрезвычайно внимательно, особенно к приходившим редко, тем более, впервые.
Между прочим, батюшка весьма сетовал на то, что многие из духовенства во время исповеди главным вопросом считают: не съел ли молочка в пост, сколько дней говел пред Причастием и подобное, - и совершенно не обращают внимания на тяжёлые грехи: воровство, ложь, клевету, ненависть, лукавство, распутство (делом и словом, и мыслью), зависть, жадность и т.д., особенно грехи против других людей. Он говорил: комара отцеживают, а верблюда поглощают. Особенно его расстраивало, что некоторые священники вместо Таинства покаяния и очищения совести совершают лишь одну формальность "разрешения от грехов", в результате чего верующие начинают смотреть на христианство, как на шаманство, а не как на новую, евангельскую жизнь.
Батюшка далеко не всегда и не всех допускал сразу после исповеди к причащению. Если у человека на совести было что-то тяжёлое, или он не говел много лет, то батюшка сначала благословлял такому походить на несколько служб, или откладывал его причащение до очередного поста. Иногда при этом батюшка давал человеку определённое количество поклонов и молитв делать дома.
Очень не любил батюшка, когда требы исполнялись спешно, неразборчиво, как-нибудь. Он говорил, что лучше уж меньше прочитали бы, но со смирением, благоговением и чётко, нежели кощунствовали над словами молитв и словом Божиим. Псаломщицы, как правило, обижались на него за это и возмущались.
Батюшка говорил, что российский народ так легко оставил веру после революции потому, что всё его христианство состояло в исполнении почти исключительно внешних предписаний: заказать водосвятие, молебен, крестины, поставить свечу, подать поминание, не есть скоромного в пост. Христианство для народа превратилось в какой-то набор церковных обрядов и обычаев, народ почти ничего не знал о борьбе со страстями, ибо его редко кто и учил этому. Пастыри более пасли самих себя, чем паству. Поэтому-то, как только народу сказали, что обряды - это выдумка попов и обман, большинство легко перестало верить в Бога, ибо для него Бог по существу и был обряд, который должен дать хорошую жизнь. Если же обряд - обман, то и Сам Бог - выдумка.
Батюшка очень часто повторял, что самый страшный враг для священства - это стремление угодить народу, понравиться ему, желание покрасивее служить; ибо это стремление превращает священника в артиста, фарисея, отвергнутого Богом, а народ делает язычником, смотрящим лишь на внешность, и оставляющим Христа. Об этом батюшка говорил всегда с особенной горячностью.
Батюшка был строг по отношению к себе. Вставал всегда не позже шести часов, ложился около двенадцати. В неслужебные дни до самого завтрака, который бывал не ранее десяти часов, молился. Молился и днём, делая пятисотницу, приглашая иногда к этому и домашних. Всегда читал Святых Отцов.
Вообще он был большим тружеником, не выносил праздности и всегда чем-нибудь занимался, но больше читал. Если ему в руки попадала интересная книга, то он не спал ночи и не расставался с ней целый день, пока не прочитывал её. Постоянным его чтением были святоотеческие творения, жития святых, проповеди, редко - учёно-богословские и философские сочинения. Особенно же тщательно и постоянно перечитывал он творения епископа Игнатия Брянчанинова, которого в качестве духовного отца завещал всем своим духовно близким. Сочинения еп. Игнатия (тогда ещё не прославленного в лике святых) батюшка считал лучшим руководством для нашего времени, более необходимым даже, чем Святые Отцы. Ибо Отцы, говорил он, нам уже во многом недоступны, мы их не можем правильно понять, не изучив предварительно творений еп. Игнатия, который фактически переложил Отцов на современный язык с учётом наступившего времени, с учётом новой психологии людей.
Он никогда не оставлял разрешение возникшего вопроса на будущее, сразу же брал толковников, особенно еп. Феофана (Говорова), или чьи-либо сочинения, где затрагивался данный вопрос, словари, справочники. Зная французский и немецкий языки, он иногда читал и иностранную литературу.
Батюшка хорошо был знаком с классической литературой и философией. Особенно ценил он сочинения Ф. М. Достоевского, восхищаясь глубиной его анализа души человека. Хвалил А.С. Хомякова, славянофилов и некоторые философские сочинения В.С. Соловьёва.
Батюшка никак не позволял сделать для себя какую-либо услугу, принести что-либо, убрать и т. д. С трудом, кряхтя, но делал сам, несмотря на то, что был очень больным. Четыре года, проведённые в лагере, чрезвычайно подорвали его здоровье. Более всего он страдал от болезни сердца и ревматизма суставов рук и ног. Тем не менее, он считал, что без крайней нужды пользоваться услугами другого человека нехорошо, грешно. Он вменил себе в обязанность некоторые домашние и хозяйственные дела: топил и вычищал печь (печь топилась углём и была очень неудобной), обрабатывал плодовые деревья и кустарники, пилил и колол дрова, копал землю.
Пока у батюшки были силы, он много трудился физически. Трудился до пота, до полного изнеможения. Он насадил огромный сад в Вышнем Волочке, два сада в Козельске. В Гжатске не только насадил большой сад, но и снабдил из своего питомника всех желающих в городе яблонями, вишнями, грушами и т.п. А желающих было много, тем более, что батюшка всё давал даром. Очень много он проводил строительных и ремонтных работ по храмам.
С горечью говорил батюшка и о тех епископах, которые, не считаясь ни с нуждами приходов, ни с желаниями и мнением священников, переводят их часто по своему произволу с места на место, разрушая таким образом приходы, умножая скорби духовенства и причиняя вред Церкви.
По отношению к людям батюшка был различен. С некоторыми разговаривал спокойно, других утешал, а иных прямо обличал. Вообще он был человеком, который не знал, что такое человекоугодие и очень не любил людей льстивых и лукавых. Последним более всего от него обычно и доставалось. Он говорил, что льстит тот, кто сам жаждет получить похвалу, и самый отвратительный человек - лукавый. Бесноватых батюшка никогда не отчитывал, опасаясь дешёвой народной молвы, которая всегда ищет чудотворцев, прозорливцев и т.д. Он говорил, что ничего не стоит стать "святым": достаточно проползти на четвереньках вокруг храма, или со значительным видом говорить непонятные благочестивые речи, а особенно, если начать давать просфоры, антидор, артос, святую воду с "рецептом" их применения при различных житейских скорбях.
"Народ в своём подавляющем большинстве, - скорбел батюшка, - совершенно не знает христианства и ищет не пути спасения, не вечной жизни, а тех, кто бы помог ему что-то "сделать", чтобы сразу избавиться от той или иной скорби". Приходящим к нему с подобным настроением людям он говорил: "Не хочешь скорбей - не греши, раскайся искренне в своих грехах и неправдах, не делай зла ближним ни делом, ни словом, ни даже мыслью, почаще храм посещай, молись, относись с милосердием к своим близким, соседям, тогда Господь и тебя помилует, и, если полезно, то и от скорби освободит". Некоторые, естественнно, уходили от батюшки недовольными, т.к. он не говорил, что нужно "сделать", чтобы коровка молочко давала, или чтобы муж пить перестал, и не давал им ни просфоры, ни святой воды для этого.
Батюшка вёл себя чрезвычайно просто. Часто, когда его младшие братья, племянники и другие играли в городки, батюшка подходил к ним и помогал отстающей команде. Никто даже из молодежи не мог с ним состязаться в меткости бросания палок. В несколько ударов он выручал отстающих. Все просто удивлялись, как сохранилась в его старческих и больных руках такая точность. Он хорошо мог играть в шахматы, но почти никогда в них не играл, называя это бесовской игрой, отнимающей у человека драгоценное время.
В 1956 году, к празднику Пасхи, отец Никон был награждён саном игумена преосвященным Михаилом (Чубом).
Батюшка начал чувствовать особое недомогание зимой 1962-1963 гг. Постепенно он стал всё больше слабеть, скорее уставать, меньше есть. Более двух месяцев перед кончиной он не принимал никакой пищи, и до этого около месяца ел только раз в день молоко и ягоды, иногда с белым хлебом. Но ни разу за всё время болезни никому он не жаловался. Никто не видел в нём уныния или скорби. Он был спокоен, сосредоточен и большей частью даже с лёгкой улыбкой на лице. Почти до самой кончины был на ногах. Окончательно слёг лишь за десять дней до смерти.
Под Успение Божией Матери последний раз исповедовал своих близких. Сам, когда уже не мог дойти до храма, несколько раз причащался дома. До дня смерти был в полном и ясном сознании и из последних сил наставлял окружающих. Завещал хранить веру всемерным исполнением заповедей и покаянием, всячески держаться еп. Игнатия Брянчанинова, избегать особенно суеты, совершенно опустошающей душу и уводящей её от Бога.
Незадолго до смерти в разговоре он попросил найти в жизнеописании старца Амвросия Оптинского то место, где говорится о запахе тления, появившемся по смерти от тела старца. Его духовно близкие сначала не обратили внимания на этот эпизод, но вспомнили позже.
Скорбящим у его постели он говорил:
"Меня нечего жалеть. Надо благодарить Бога, что я уже окончил земной путь. Никогда мне не хотелось жить, не видел я ничего интересного в этой жизни и всегда удивлялся, как это другие находят что-то в ней и цепляются за неё из последних сил. Хотя я ничего не сделал за свою жизнь доброго, но искренне всегда стремился к Богу. Поэтому надеюсь всей душой на милость Божию. Не может Господь отринуть человека, который всегда всеми силами стремился к Нему. Мне вас жалко. Что-то вас ещё ожидает? Живые будут завидовать мёртвым".
Никаких жалоб от него не слышали. - "Батюшка, больно?" - "Нет. Так просто, ощущения неприятные кое-когда". Купили на смерть тапочки. С весёлой улыбкой примерил: "Вот хороши". Сделали покрывало на гроб. Он посмотрел и нашел ошибку в надписании. Увидел, как понесли гроб для него, и был доволен, что всё готово.
Когда спросили батюшку, как и где хоронить, он ответил: "Бесполезно говорить, потому что никогда этого не исполняют". Но когда однажды домашние, уже определив (тайно от него) место для погребения, пришли к его постели, он их сразу же спросил: "Ну как, нашли мне место?". Вообще, в период последней болезни батюшка неоднократно поражал окружающих своей прозорливостью.
Скончался 7 сентября 1963 г. в 12 часов 25 минут дня. Накануне ночью, читая поочередно Евангелие, вдруг ощутили, что от гроба пошёл сильный запах тления. За Литургией же и на отпевании никто ничего не чувствовал. Тут и вспомнили о старце Амвросии.
Отпевание было 9 сентября. Похоронен о. Никон в Гжатске (ныне Гагарин).
В сознании искренне ищущих своего спасения современных православных христиан Игумен Никон по достоинству стал одним из великих учителей покаяния последних времен.
"Вот мой завет умирающего: кайтесь, считайте себя, как мытарь, грешниками, умоляйте о милости Божией и жалейте друг друга". Открытая православная энциклопедия "Древо"
Родился в 1894 году в селе Микшино, Бежецкого уезда, Тверской губернии в крестьянской семье. Он был вторым ребёнком. Всего в семье было семь человек детей, все - мальчики. В… Развернуть
Филолог, философ. Окончил филологический ф-т Донецкого гос. университета (1970). Кандидатская диссертация — "Игра в литературном творчестве и произведении" (Донецк, 1975), докторская диссертация — "Русская эстетика истории (На материале литературной классики ХIХ—ХХ вв.)" (1995). Профессор кафедры эстетики и этики РГПУ им.А.И.Герцена (с 1990).
Участник ряда сборников о творчестве М.М.Бахтина, главный редактор серии "Проблемы бахтинологии" (два вып. — СПб., 1991; 1995), комментатор текстов в антологиях "Русская философия собственности XVIII—XX вв." (СПб., 1993), "Антихрист" (М., 1995), составитель, автор вступительных статей и комментариев томов петербургской издательской серии "Русский путь": "П.А.Флоренский: pro et contra" (1996; 2-е изд. — 2001), "Москва — Петербург: pro et contra" (2000), "Л.Н.Толстой: pro et contra" (2000), "М.М.Бахтин: proet contra" (в 2 т. — 2001).
Автор ряда статей в словарно-энциклопедическом жанре: "Русская философия. Словарь" (ред. М.А.Маслин: М., 1995), "Достоевский: Эстетика и поэтика: Словарь-справочник" (Челябинск, 1997), "Культурология. XX век. Энциклопедия" (гл. ред. С.Я.Левит) (в 2 т. СПб., 1998), "Идеи в России" (польск., рус, англ; в 5 т. Лодзь-Варшава, 1999—2001. Т.1—4).
Общее направление исследований — история и теория мировой литературы, история философии и культуры, эстетика, судьбы русской философско-религиозной мысли. Слово "история" Исупов трактует не в смысле имени науки о прошлом, а в значении "исторический процесс", "былое". Для русской культуры органична точка зрения, согласно которой прошедшее и историческая современность воспринимаются как художественное произведение.
Исупов считает, что взгляд на историю как эстетический артефакт далеко не всегда приводит к эстетизму и эстетизованному пассеизму. Видение прошлого как человеческого зодчества жизни придает истории качество структурированного единства. Она перестает восприниматься как нечто отдельное от сегодняшнего исторического дня, меняется, углубляет свои смысловые конфигурации. Жесткие каузальные связи времен уступают место свободному диалогу с вечно живым прошлым,— а только на этом пути, полагает Исупов, возможна философско-историческая телеология, может решаться проблема смысла истории, которая может быть понята и описана как органическая целостность, "текст".
Восприятие и оценка прошлого как эстетического артефакта образует, по мнению Исупова, сложную совокупность аспектов, охватывает практически все области культурного и бытового жизнетворчества. Доверие к реальности сменяется конструированием альтернативных действительностей в сферах идеологии и искусства. "Эстетика истории" трактуется Исуповым как описание истории и ее смысла в эстетических категориях (эстетическая историография). Национальным свойством русского исторического сознания становится восприятие прошлого как художественного произведения, а его творцов — как художников.
Отечественная эстетика истории настаивает на мысли о том, что будущее принадлежит "человечеству художников" (Герцен). Исупов полагает, что в глубине русской мысли об истории созревает убеждение в альтернативности исторического процесса, в неединственности наличной истории, которая могла быть и будет другой; титанической попыткой создать "другое" настоящее русские мыслители хотят оправдать историю, а в ней — человека. Русская философия истории — антроподицея по преимуществу.
Русская историософия, по мнению Исупова, рождается внутри эстетики истории, по условиям которой прошлое видится как артефакт и художественный "текст", а настоящее предлежит художнику в качестве материала и объекта эстетического оформления (жизнетворчества и символической демиургии). Опыт русской исторической метафизики, как полагает Исупов, отмечен креативностью, пафосом свободы и ценностным отношением к творению. Философия истории — наука не рецептурная, а диагностическая. Парадокс ее прогностики в том, что ход истории зависит не от композиции наличных событий, а от способа их смысловой организации в комментирующем слове историософа. Риторика становится технологией ист. жизни, а филос. поступка развертывается в векторе максимальной ответственности перед будущим. Если зап. мысль все настойчивее пытается обойтись без Бытия, оставляя человека под обезбоженными небесами и на безблагодатной земле, то в русской аксиологии утверждается завет онтологической дружбы "я" и мира, мира и Бога, Космоса и человечества. Пафосом историософского Эроса до сих пор сильна рус. мысль, и в этом ее мировое значение. Кризисы эстетики истории свидетельствуют и о кризисе исторического знания, общественной памяти, ставят творчество перед угрозой социально-эстетической амнезии, повального цинизма и нигилизма.
Исупов подчеркивает необходимость освоения гуманитариями практически не изученного эстетико-исторического опыта русской культуры. Литературные тексты дают лишь первое приближение к истине. Однако и этот материал предлежит преодолению в науч. анализе, чтобы оказался возможным выход и в иные области культурного творчества. Академик
Филолог, философ. Окончил филологический ф-т Донецкого гос. университета (1970). Кандидатская диссертация — "Игра в литературном творчестве и произведении" (Донецк, 1975),… Развернуть
Дарио Салас Соммэр (Dario Salas Sommer) – чилийский философ, исследователь и писатель, последовательный сторонник возрождения духовности и нравственности. Является уникальным представителем практической философии, как системы знаний о фундаментальных основах человеческого бытия.
Родился 4 марта 1935 года в Сантьяго-де-Чили в семье педагогов, в которой общественная и педагогическая деятельность была традицией, передававшейся из поколения в поколение. Его дед, Дарио Салас Диас, был известным общественным деятелем, министром образования, инициатором масштабной реформы системы образования в Чили.
На протяжении более пятидесяти лет Дарио Салас Соммэр занимается вопросами, связанными с развитием сознания и внутреннего мира человека. В своей лаборатории в Сантьяго он проводит научные исследования в области психологии, медицины, биофизики и квантовой физики, результаты которых представлены в его лекциях и книгах.
Выступая за необходимость переустройства мира на основе морали и научно доказывая выгоду нравственного образа жизни, он написал 9 книг и прочел более 3000 лекций по всему миру.
Взгляды Дарио Саласа Соммэра находят многочисленных единомышленников во многих странах мира. Его книги изданы на 15 языках и вызывают широкий общественный резонанс, в том числе среди ведущих политических лидеров. Значимость его книги «Мораль XXI века» отмечали Генеральный секретарь ООН Пан Ги Мун, Президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин, Председатель Китайской Народной Республики Си Цзиньпин, Премьер-министр Индии Нарендра Дамодардас Моди, а также многие другие политические и общественные деятели и ученые.
Среди российских читателей литературные работы этого чилийского философа тоже получают большое признание. Его книга «Мораль XXI века» входит в список «Сто книг зарубежных авторов, рекомендуемых к самостоятельному прочтению в рамках проекта Президента Российской Федерации В.В.Путина», а книга «Космическая валюта — наивысшее богатство» вошла в число победителей Всероссийской литературной премии, присуждаемой по итогам года литературы, в номинации «Лучшая познавательная книга 2015 года». Эти книги Дарио Саласа Соммэра являются официальным учебными пособиями по философии для высших учебных заведений Бразилии, России, Индии, Китая и ЮАР.
Дарио Салас Соммэр - почетный иностранный член Союза писателей России. За свою деятельность он был удостоен различных международных наград и благодарностей, в том числе был награжден государственной наградой Российской Федерации «Орден дружбы».
Живой и доступный язык этого мыслителя, гармоничное соединение философии с наукой и большая практическая польза его литературных работ, помогают найти истинный смысл жизни и выводят его книги в ранг уникальной познавательной литературы для самосовершенствования.
Дарио Салас Соммэр (Dario Salas Sommer) – чилийский философ, исследователь и писатель, последовательный сторонник возрождения духовности и нравственности. Является уникальным… Развернуть
Елеаза́р Моисе́евич Мелети́нский (22 октября 1918, Харьков — 16 декабря 2005, Москва) — российский учёный-филолог, историк культуры, доктор филологических наук, профессор. Основатель исследовательской школы теоретической фольклористики.
Мелетинский родился в Харькове в семье инженера-строителя Моисея Лазаревича Мелетинского и врача-невропатолога Раисы Иосифовны Марголис. Закончил школу в Москве, затем факультет литературы, искусства и языка Института истории, философии и литературы (ИФЛИ, 1940). Окончил курсы военных переводчиков, воевал на Южном фронте, затем на Кавказском фронте.
В 1943—1944 гг. обучался в аспирантуре Среднеазиатского государственного ун-та в Ташкенте, а после её окончания стал старшим преподавателем этого вуза. В 1945 г. защитил кандидатскую диссертацию «Романтический период в творчестве Ибсена».
В 1946 г. перешёл в Карело-Финский университет (Петрозаводск) и там проработал заведующим кафедрой литературы до 1949 года (а в 1946—1947 — ещё и заведующим отделом фольклора карело-финской базы АН СССР).
Арестован в период антисемитской кампании (1949). Провел полтора года в следственных изоляторах (пять с половиной месяцев в одиночной камере), приговорен к десяти годам лишения свободы. Освобожден из лагеря и реабилитирован только осенью 1954 года.
С 1956 по 1994 гг. работал в Институте мировой литературы имени А. М. Горького (ИМЛИ РАН).
Он был ответственным редактором нескольких десятков научных изданий, руководил коллективными трудами Института (3), принимал самое деятельное участие в создании многотомной «Истории всемирной литературы» (Т. 1-8, М., 1984—1993), являясь членом редколлегии отдельных её томов, автором разделов, посвященных происхождению и ранним формам словесного искусства, литературам средневековой Европы, Дании, Норвегии, Исландии, Швеции, Ближнего Востока, Средней Азии, эпическим традициям народов Кавказа и Закавказья, Центральной Азии и Сибири (4).
Член редколлегии (с 1969) и главный редактор (с 1989) серий «Исследования по фольклору и мифологии Востока» и «Сказки и мифы народов Востока» (выпускаемых Главной редакцией восточной литературы издательства «Наука»; с 1994 — Издательская фирма «Восточная литература»), член международных научных обществ — Общества по исследованию повествовательного фольклора (Финляндия), Международной ассоциации по семиотике (Италия).
С 1989 по 1994 год Е. М. Мелетинский исполнял обязанности профессора Московского Государственного университета на кафедре истории и теории мировой культуры, созданной тогда философским факультетом МГУ. С конца 80-х годов он читал лекции в университетах Канады, Италии, Японии, Бразилии, Израиля, выступал на международных конгрессах по фольклористике, сравнительному литературоведению, медиевистике и семиотике.
В начале 1992 года возглавил Институт высших гуманитарных исследований РГГУ. Отдал много сил и времени реализации заложенных в него идей развития рационального гуманитарного знания, широких компаративных и типологических исследований культурных традиций, ликвидации разрыва между научным и педагогическим процессами. В РГГУ он читал курс лекций по сравнительной мифологии и исторической поэтике, руководил работой научных семинаров и создаваемыми здесь коллективными трудами, являлся главным редактором журнала «Arbor mundi» («Мировое древо»), который выпускается Институтом высших гуманитарных исследований с 1992 года.
Будучи создателем собственной школы в науке, сам Е. М. Мелетинский является прежде всего продолжателем традиций А. Н. Веселовского (5). К ним он обращается ещё в 40-е годы под влиянием В. М. Жирмунского, единственного человека, которого он называл своим учителем.
Для Е. М. Мелетинского (вслед за В. М. Жирмунским и А. Н. Веселовским) в центре научных интересов находилось движение повествовательных традиций во времени и их генезис, причем Мелетинского отличает особое внимание к архаической словесности, её социальной и этнокультурной обусловленности. Им рассмотрены судьбы в устной и книжной словесности основных тем и образов мифологического повествования, статус поэтического слова и фольклорного жанра в архаике (7), описаны происхождение и эволюция народной сказки, а также её центрального персонажа — социально-обездоленного младшего брата, сироты, падчерицы (8), изучены первобытные истоки и этапы сложения повествовательных традиций и эпических жанров (9).
Под этим углом зрения на основе огромного сравнительного материала, в своей совокупности охватывающего устные традиции народов всех континентов, им проанализированы основные жанры сказочного и героико-эпического фольклора, начиная с их наиболее ранних форм, сохраненных в ряде бесписьменных культур и отраженных в некоторых образцах древней и средневековой словесности. Следует назвать его статьи о северо-кавказских «нартских» сказаниях (10), о карело-финском (11) и тюрко-монгольском эпосе (12), о фольклоре народов Австралии и Океании (13) и многие другие. В русле той же методологии предпринято монографическое изучение «Старшей Эдды» как памятника мифологического и героического эпоса, что позволило выявить устные основы составляющих её текстов (14).
Продолжая рассмотрение исторической динамики эпических традиций, Е. М. Мелетинский обратился к материалу средневекового романа — во всем многообразии его национальных форм: европейский куртуазный роман, ближневосточный романический эпос, дальневосточный роман, причем в занятиях данной темой он вновь возвратился к исследованиям по медиевистике (именно в сравнительно-типологическом аспекте), начатым в свое время при работе над «Историей всемирной литературы» и продолженным при написании монографии об «Эдде» (15). Своеобразным итогом этих исследований явилась книга «Введение в историческую поэтику эпоса и романа» (16), содержащая описание закономерностей развития эпических жанров от их первобытных истоков до литературы Нового времени. Наконец, к тому же циклу работ примыкает монография, посвященная сравнительно-типологическому анализу новеллы, опять-таки начиная с фольклорной сказки и анекдота и кончая рассказами Чехова (17).
Особое место в исследованиях Е. М. Мелетинского занимает мифология, с которой в той или иной степени связаны истоки повествовательного фольклора и наиболее архаические формы литературных мотивов и сюжетов. В его статьях и книгах проанализированы устные мифы аборигенов Австралии и Океании, Северной Америки и Сибири (18), а также отразившиеся в книжных памятниках мифологии народов древнего мира и средневековья («Эдда») (19).
Значительный международный резонанс получила обобщающая монография «Поэтика мифа» (20), в которой рассмотрение мифологии предпринято, начиная с её наиболее архаических форм, вплоть до проявлений «мифологизма» в литературе XX века (проза Кафки, Джойса, Томаса Манна).
Е. М. Мелетинский являлся заместителем главного редактора двухтомной энциклопедии «Мифы народов мира» (со времени своего выхода в свет в 1980 году уже выдержавшей несколько изданий), главным редактором во многом дополняющего её «Мифологического словаря» (первое издание — 1988 год), а также одним из основных авторов обоих трудов. Его же перу принадлежат статьи о мифе и мифологии, о Леви-Стросе и его концепциях, о ритуально-мифологической критике и т. д. в «Большой советской энциклопедии» (Т. 14), «Краткой литературной энциклопедии», «Литературном энциклопедическом словаре», «Философском энциклопедическом словаре».
В своих трудах, посвященных изучению эпических памятников, фольклорно-мифологических циклов и традиций Е. М. Мелетинский выступает прежде всего как фольклорист-теоретик, для которого специальное, сколь угодно подробное рассмотрение устного или книжного текста — лишь этап на пути познания более общих историко-поэтических закономерностей развития повествовательных форм традиционной словесности. Основным инструментом этого познания являются взаимодополняющие приемы сравнительно-типологического и структурно-семиотического исследований.
Обращение Е. М. Мелетинского в 60-е годы к методам структурно-семиотического анализа соответствует одному из главных направлений исследовательского поиска в отечественной науке. В известном смысле путь от незаконченной «Поэтики сюжетов» А. Н. Веселовского прямо вел к «Морфологии сказки» В. Я. Проппа, в свою очередь заложившей основы структурной фольклористики (21). Тут сыграло свою роль и давнее увлечение Елеазара Моисеевича точными науками, интерес к возможностям их использования в гуманитарных дисциплинах, к применению в данных областях приемов точного анализа (22).
Со второй половины 60-х годов Е. М. Мелетинский вел «домашний» семинар, посвященный проблемам структурного описания волшебной сказки; результаты этой работы, развивающей идеи В. Я. Проппа с использованием новых методологических приобретений того периода, докладывались на заседаниях Тартуских Летних школ, публиковались в виде статей в издаваемых Тартуским Государственным университетом «Трудах по знаковым системам» и неоднократно переводились на иностранные языки (23). В 1971 году работа была удостоена международной премии Питре (разумеется, ни сам Мелетинский, ни его коллеги не попали в Италию на церемонию вручения этой премии).
Обращение к структурно-семиотическим методам сопровождалось у Е. М. Мелетинского не предпочтением синхронического анализа по сравнению с диахроническим (что характерно для структурализма, особенно раннего), а принципиальным совмещением обоих аспектов исследования, типологии исторической и структурной, как это сформулировал сам ученый в одной из статей начала 70-х годов (24); тенденция, опять-таки преобладающая в отечественной науке, для которой историческое бытие традиции всегда оставалось предметом неослабеваемого внимания.
В фокусе исследовательских интересов Мелетинского находится скорее парадигматический, чем синтагматический уровень анализа; соответственно, используется не только методика В. Я. Проппа (включая её современные интерпретации), но и достижения структурной антропологии, прежде всего — в трудах К.Леви-Строса (25). С этим связано углубленное изучение семантики фольклорного мотива и сюжета, модель описания которых была разработана Е. М. Мелетинским на материале палеоазиатского мифологического эпоса о Вороне (26).
Занятия глубинной мифологической семантикой традиционного мотива приводят ученого к следующей большой теме — к исследованию фольклорных архетипов, в «классическое» юнгианское понимание которых Е. М. Мелетинский вносит серьёзные коррективы (27). Опыт изучения архаических, прежде всего мифологических традиций дает ему основание отказаться от несколько одностороннего и модернизированного подхода к проблеме генезиса и функционирования этих древнейших в человеческой культуре ментальных структур. От изучения мифологических архетипов в фольклорной сюжетике ученый переходит к анализу архетипических значений в произведениях русской классики (28). Вообще в 90-е годы Елеазар Моисеевич все больше внимания уделяет русской литературе XIX века (Пушкину, Достоевскому), рассматривая её в аспектах компаративистики, структурной и исторической поэтики (29).
В книгах и статьях Мелетинского выделяются три доминантных исследовательских направления:
1) типология и исторические трансформации основных образов в мифе и фольклоре, а также в восходящих к ним литературных памятниках Древности, Средневековья и Нового времени.
2) структурные и стадиальные соотношения трех больших жанрово-тематических комплексов устной словесности (миф, сказка, эпос).
3) сюжетная организация фольклорного повествования и семантическая структура мотива.
Исходным материалом при обсуждении подобных вопросов для Мелетинского является миф. Отсюда — устойчивое внимание к архаическим традициям, не только представляющим большой самостоятельный интерес, но и имеющим важнейшее парадигматическое значение для позднейших культурных формаций. При этом Мелетинский избегает и архаизирующей мифологизации современности, и неоправданной модернизации архаики. Тем не менее, именно в архаике обнаруживаются истоки и наиболее выразительные проявления «базовых» ментальных универсалий, проступающих в сказочно-эпических повествовательных структурах и в глубинных значениях литературно-фольклорных мотивов. Изучение структурной типологии традиционных сюжетов и семантики мотивов приводит Е. М. Мелетинского к формулированию концепции литературно-мифологических архетипов.
Наличие близких содержательных и формальных подобий в семиотических текстах разных культур, в том числе — не связанных между собой родством или близким соседством, демонстрирует наличие принципиального единообразия в мировом литературном процессе. Это наиболее наглядно видно в фольклорных традициях — прежде всего, в архаических (хотя далеко не только в них). Какой бы областью словесности не занимался Е. М. Мелетинский, он всегда оставался фольклористом.
Общий ракурс, объединяющий в единое целое многообразную научную деятельность Е. М. Мелетинского — исследователя мифа и фольклора, древнескандинавской «Эдды», средневекового романа и новеллы, архетипов в русской классической литературе, мифологизма в прозе XX века и ещё многого другого, — это историческая поэтика повествовательных форм, начиная с архаической мифологии и вплоть до новейшей литературы. При всех изменениях предмета исследования он на протяжении своей более чем полувековой научной деятельности оставался верен этой главной теме.
Директор Института высших гуманитарных исследований РГГУ, член научных советов РГГУ и ИМЛИРАН, Научного совета по мировой культуре РАН.
Лауреат премии Питре (Италия — 1971) за лучшую работу по фольклористике и Государственной премии СССР (1990) за работу над двухтомной энциклопедией «Мифы народов мира».
Елеаза́р Моисе́евич Мелети́нский (22 октября 1918, Харьков — 16 декабря 2005, Москва) — российский учёный-филолог, историк культуры, доктор филологических наук, профессор.… Развернуть
Поль Анри Тири Гольбах - французский философ немецкого происхождения, писатель, энциклопедист, просветитель, иностранный почётный член Петербургской Академии наук.
Родился в Германии в семье винодела. Унаследовав от дяди баронский титул и крупное состояние, Гольбах обосновался в Париже и посвятил свою жизнь философии и науке.
Его дом стал одним из виднейших во Франции салонов, который регулярно посещался просветительски настроенными философами и учеными. Салон Гольбаха также был основным местом встречи энциклопедистов. Его посещали Дидро, Д'Аламбер, Бюффон, Гельвеций, Руссо и др. Гостями Гольбаха также бывали английские ученые и философы Адам Смит, Дэвид Юм, Эдуард Гиббон и др.
Гольбах внес значительный вклад в Энциклопедию. Его перу принадлежат многие статьи по вопросам политики, религии, естествознанию и др.
Гольбах широко известен как автор многочисленных атеистических произведений, в которых он в простой и логичной форме, часто с юмором, критиковал как религию вообще, так и служителей культов. Эти книги, прежде всего, были направлены против христианства, в частности, против Римско-католической церкви. Первым антирелигиозным сочинением Гольбаха стало «Разоблаченное христианство» (1761), за ним последовали «Карманное богословие» (1766), «Священная зараза» (1768), «Письма к Евгении» (1768), «Галерея святых» (1770), «Здравый смысл» (1772) и др.
Основное и наиболее известное сочинение Гольбаха «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного» вышло в свет в 1770 году. Книга представляет собой наиболее всестороннее обоснование материализма и атеизма той эпохи. Современники окрестили её «Библией материализма».
Поль Анри Тири Гольбах - французский философ немецкого происхождения, писатель, энциклопедист, просветитель, иностранный почётный член Петербургской Академии наук. Родился в… Развернуть
Василий Васильевич Налимов (4 ноября 1910 — 19 января 1997) — советский и российский учёный (по национальности — коми). Создатель и руководитель нескольких новых научных направлений: метрологии количественного анализа, химической кибернетики, математической теории эксперимента и наукометрии (ввел термин «наукометрия» в научный оборот). Знаменитый математик и философ, профессор МГУ. Занимался проблемами математизации биологии, анализом оснований экологического прогноза, вероятностными аспектами эволюции, проблемами языка и мышления, философией и методологией науки, проблемами человека в современной науке, вероятностной теорией смыслов. Несмотря на слухи, что Налимов предложил понятие индекса цитирования, это понятие появилось гораздо раньше, см. например Цитирование Шепарда (англ.).
Подготовил 18 кандидатов и 3 докторов наук. Действительный член РАЕН (1996), член редколлегий международных научных журналов. Награждён медалью Дерека де Солла Прайса (1985), почетным знаком РАЕН «За заслуги в развитии науки и экономики» (1996), удостоен почетного звания «Классик цитирования» (по оценкам американского Ин-та научной информации, 1990).
Творческое наследие включает более 30 книг и 250 статей по различным отраслям знания.
Биография
Отец — профессор-этнограф Василий Петрович Налимов. Мать — Надежда Ивановна Налимова, урождённая Тотубалина — хирург, погибла от эпидемии сыпного тифа во время Гражданской войны.
Творческий путь Налимова начался в Москве, в школе проф. А. П. Нечаева (вскоре закрылась), далее он поступил в школу на Смоленской площади (литературу там преподавал Б. Ю. Айхенвальд). Окончил также Химические спецкурсы. Завершил среднее образование в 1928.
Хронология
1929 — поступление на математическое отделение физико-математического ф-та МГУ.
1930 — ушёл из МГУ в знак протеста против травли интеллигенции и вскоре поступил на работу лаборантом (1930) во Всесоюзный электротехнический институт (ВЭИ), затем инженером-лаборантом. Служба в армии в научно-техническом центре ВВС. После демобилизации работал в Институте контрольно-измерительных приборов, где прошёл аттестационную комиссию, давшую право на защиту кандидатской диссертации без окончания вуза.
1936 — первый арест. Второй арест — 18 июня 1937: приговор 5 лет по ст. 58 п.10-11. Отбывал срок на лесоповале и золотом прииске. Провёл 5 лет (после условного освобождения в 1942, не дававшего права на возвращение в Москву) в Магадане, в основном на Оротуканском заводе горного оборудования, где работал заведующим лабораторией.
1947 — возвращение в Москву.
1949 — повторный арест и вечная ссылка в Казахстан.
1955 — младший научный сотрудник ВИНИТИ АН СССР (редактор в отделе «Оптика»). Кандидат технических наук, тема диссертации: «Дифференциальное изучение ошибок спектрального и химического анализа с применением методов математической статистики» (февраль 1957, Ленинград, Всесоюзный НИИ метрологии им. Д. И. Менделеева).
осень 1959 — переводится в Государственный институт редких металлов (ГИРЕДМЕТ), где создал лабораторию математических методов исследования. Защита диссертации на соискание учёной степени доктора технических наук (1964) «Методологические аспекты химической кибернетики».
1959 — занимает должность профессора на кафедре теории вероятностей и математической статистики МГУ.
Создал (вместе с Б. В. Гнеденко) и руководил (1962—1997) секцию «Математические методы исследования» журнала «Заводская лаборатория»
1965—1975 — первый заместитель заведующего межфакультетской Лаборатории статистических методов МГУ (зав.лаб. — акад. А. Н. Колмогоров).
После расформирования Лаборатории — заведующий лабораторией (в 1975—1988 главный научный сотрудник) математической теории эксперимента Биологического ф-та МГУ.
1993 — главный научный сотрудник лаборатории системной экологии биологического факультета МГУ.
В свое время не получил звание академика, так как отказался вступать в партию.
Владел языками: английским, немецким, французским, польским, арабским.
Философские взгляды
История становления
Вероятностно-ориентированная философия, как направление философских исследований, сформировалась в результате более чем 30-летних научных исследований В. В. Налимова.
Исторические этапы формирования этой системы взглядов включали разработку следующих тем с точки зрения вероятностных представлений:
Построение статистически ориентированной теории анализа вещества (1960 год)
Создание математической теории эксперимента (1965)
Создание наукометрии (1969)
Вероятностная модель языка, рассматривающая семантику обыденного языка (1979)
Философия науки (1981)
Природа бессознательного (1978)
Проблема эволюционизма (1985)
Завершающей работа цикла исследований явилась книга «Спонтанность сознания» (1989), в которой раскрывается природа смыслов и строится вероятностно ориентированная смысловая модель человеческой личности.
В конце жизни В. В. Налимов утверждал, что его философская система сводится к одной из разновидностей платонизма.
Василий Васильевич Налимов (4 ноября 1910 — 19 января 1997) — советский и российский учёный (по национальности — коми). Создатель и руководитель нескольких новых научных… Развернуть
Карл фон Эккартсгаузен — немецкий католический мистик, писатель и философ. Во многих его произведениях можно найти идеи, близкие мыслям и высказываниям Парацельса, Фладда, Бёме, Сведенборга и многих других. Почти все его сочинения переведены на русский язык, по нескольку раз и во многих изданиях.
Внебрачный сын графа Карла фон Геймхаузена, личного советника баварского курфюрста, и Марии Анны Эккарт. Жена — Габриэла, дочь Иоганна Антона фон Вольтера, директора медицинского факультета Ингольштадтского университета и личного врача курфюрста. Получил среднее образование в Мюнхене, учился на юриста в Ингольштадтском университете, находившемся под влиянием немецких иезуитов. При протекции отца в 1776 году п стал придворным советником курфюрста, отвечал за юридическую деятельность. Через год был избран в Баварскую академию наук, занимался физикой и химией. Продолжив занятия юриспруденцией, написал ряд работ по криминологии, в том числе «О происхождении преступлений и о возможности их избежать». В 1780 г. поступил в Коллегию цензуры, где через 3 года стал придворным тайным архивариусом.
В России имели большое значение теософски-алхимические сочинения Экартсгаузена. Несмотря на довольно резкую критику Эккартсгаузеном многих философских и эзотерических течений, масонских постулатов и положений, он был довольно популярен среди дворянской интеллигенции и деятелей масонского движения в России. Иметь эти произведения в своей библиотеке считалось знаком хорошего тона в среде русского дворянства XVIII—XIX вв. Лопухин, один из наиболее выдающихся деятелей русского масонства, называл Эккартсгаузена одним из «величайших светил божественного просвещения». Хвалебный отзыв в книге И. В. Лопухина «Некоторые черты о внутренней церкви» (1798) вызвал личные сношения между ними.
Карл фон Эккартсгаузен — немецкий католический мистик, писатель и философ. Во многих его произведениях можно найти идеи, близкие мыслям и высказываниям Парацельса, Фладда,… Развернуть
Феофраст, он жеТеофраст, Тиртамос, Тиртам — древнегреческий философ, естествоиспытатель, теоретик музыки. Разносторонний учёный, наряду с Аристотелем считается основателем ботаники и географии растений. Благодаря исторической части своего учения о природе выступает как родоначальник истории философии, особенно психологии и теории познания. С Теофраста берёт начало литературный портрет, неотъемлемая часть европейского романа.
Родился около 370 до н. э. в семье сукновала Меланта на Лесбосе, родителями был наречен именем Тиртам. Учился в Афинах у Платона, затем у Аристотеля и сделался его ближайшим другом. Был прозван Феофрастом ("Богоречивым"). В 323 году до н. э. стал преемником Аристотеля на посту главы школы перипатетиков. Умер около 285 гг. до н. э.
Наибольшей известностью Феофраста пользуется его сочинение «Этические характеры», состоящий из 30 очерков человеческих типов, где изображаются льстец, болтун, бахвал, гордец, брюзга, недоверчивый и др. Каждый мастерски обрисован яркими ситуациями, в которых этот тип проявляется. Нередко говорят о взаимном влиянии Характеров Теофраста и персонажей новой греческой комедии. Несомненно его влияние на всю новейшую литературу. Начав с переводов Теофраста создал свои «Характеры, или Нравы нашего века» французский писатель-моралист Лабрюйер (1688).
Из двухтомного трактата «О музыке» сохранился ценный фрагмент, в котором философ, с одной стороны, полемизирует с пифагорейско-платоновским представлением музыки как очередной — звучащей — «инкарнации» чисел. С другой стороны, он считает малосущественным и тезис гармоников, рассматривавших мелодию как последовательность дискретных величин — интервалов (промежутков между высотами). Природа музыки, заключает Теофраст, не в интервальном движении и не в числах, а в «движении души, которая избавляется от зла через переживание. Не будь этого движения, не было бы и сущности музыки».
Теофрасту также принадлежит не дошедшее до нас сочинение «О слоге» (или «О стиле»), которое неоднократно упоминалиДионисий Галикарнасский, Деметрий Фалерский и др.
Работы по ботанике
Теофраста называют «отцом ботаники». Ботанические труды Теофраста можно рассматривать как свод в единую систему познаний практиков сельского хозяйства, медицины и работ учёных античного мира в этой области. Теофраст был основателем ботаники как самостоятельной науки: наряду с описанием применения растений в хозяйстве и медицине он рассматривал теоретические вопросы. Влияние трудов Теофраста на последующее развитие ботаники в течение многих столетий было огромным, так как учёные Древнего мира не поднимались выше него ни в понимании природы растений, ни в описаниях их форм. В соответствии с современным ему уровнем знаний отдельные положения Теофраста были наивны и не научны. Учёные того времени ещё не имели высокой техники исследования, не было и научных экспериментов. Но при всём этом уровень знаний, достигнутый «отцом ботаники», был весьма значительным.
Написал две книги о растениях: «Историю растений» (др.-греч. Περὶ φυτῶν ἱστορίας, лат. Historia plantarum) и «Причины растений» (др.-греч. Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, лат. De causis plantarum), в которых даются основы классификации и физиологии растений, описано около 500 видов растений, и которые подвергались многим комментариям и часто переиздавались. Несмотря на то, что Теофраст в своих «ботанических» трудах не придерживается никаких особенных методов, он внёс в изучение растений идеи, совершенно свободные от предрассудков того времени и предполагал, как истинный натуралист, что природа действует сообразно своим собственным предначертаниям, а не с целью быть полезной человеку. Он наметил с прозорливостью главнейшие проблемы научной растительной физиологии. Чем отличаются растения от животных? Какие органы существуют у растений? В чём состоит деятельность корня, стебля, листьев, плодов? Почему растения заболевают? Какое влияние оказывают на растительный мир тепло и холод, влажность и сухость, почва и климат? Может ли растение возникать само собой (произвольно зарождаться)? Может ли один вид растений переходить в другой? Вот вопросы, которые интересовали ум Теофраста; по большей части это те же вопросы, которые и теперь ещё интересуют натуралистов. В самой постановке их — громадная заслуга греческого ботаника. Что же касается ответов, то их в тот период времени, при отсутствии нужного фактического материала, нельзя было дать с надлежащей точностью и научностью.
Наряду с наблюдениями общего характера «История растений» содержит рекомендации по практическому применению растений. В частности, Теофраст точно описывает технологию выращивания специального вида тростника и изготовления из него тростей для авлоса.
Феофраст, он же Теофраст, Тиртамос, Тиртам — древнегреческий философ, естествоиспытатель, теоретик музыки. Разносторонний учёный, наряду с Аристотелем считается… Развернуть
Александр Георгиевич Спиркин — советский и российский философ, специалист в области диалектического материализма, философских проблем психологии и кибернетики. Доктор философских наук, профессор, член-корреспондент АН СССР. Автор популярных учебников по философии, соавтор "Новой философской энциклопедии".
Александр Спиркин родился в большой крестьянской семье в глухом казацком селе на берегу притока реки Дон. Семья была религиозная и одаренная, два его родных брата отлично рисовали, хотя никогда этому специально не учились. Самый близкий человек в детстве - мама, она водила мальчика в церковь, где он восторженно слушал песнопения. Именно тогда и началась его духовная жизнь. В 1920-е семья жила зажиточно, но в 1928 году случился большой пожар и все имущество сгорело. Судьба отца сложилась трагично, он побывал на Гражданской войне, получил награду от Ворошилова, стал пить. Когда началась коллективизация, его избрали председателем колхоза, но вскоре он попал в тюрьму из-за неумелого руководства.
Вскоре начался голод, умерли дед, бабка, другие родные. Мать, у которой к тому времени было еще трое детей на руках, отправила подростка в город, чтобы он там смог выжить. На поезде добрался до Мичуринска, так как стоял коновой и не пускал в Москву. Побирался, потом научился деньги добывать. В 11 лет пришел учиться в школу, но с середины апреля с началом посевной и до молотьбы работал в поле. В 14 лет поступил в электромеханический техникум, учился прилежно, хотя был бездомным и плохо одетым. В 1936 году приехал в Москву поступать в МГУ, но с собой у него не было никаких
документов. Тогда же вышел указ не принимать в университет без аттестата зрелости. Чтобы как-то жить работал монтером, истопником, комендантом в студенческом общежитии в Останкино. По вечерам учился в 10-ом классе. Особенно трудно было с жильем.
Через год в 1937-ом наконец поступил в институт Дефектологии, учился на факультете олигофренпедагогики на отделении русского языка и литературы (позже институт влился в МПГУ). Был отличником и до конца учебы (1941) получал Сталинскую стипендию. С началом Великой Отечественной войны с июля по ноябрь находился на трудовом фронте под Смоленском. По сфабрикованному делу был арестован и в 1941—1945 гг. находился в заключении (реабилитирован в 1957). Вернувшись из тюрьмы, не мог устроиться на работу, было отказано также в поступлении в аспирантуру. Помог его учитель Александр Романович Лурия, который заведывал лабораторией в Институте неврологии АМН СССР. Он взял его к себе утешителем у постели послеоперационных больных.
Кандидатская диссертация (1948) посвящена проблемам социальной психологии в трудах Г.В.Плеханова; докторская диссертация (1959) — проблеме происхождения сознания. Профессор (1970), член-корреспондент АН СССР по Отделению философии и права (философия) с 26 ноября 1974.
Окончил в 1941 Московский институт дефектологии (ныне — факультет ).
По сфабрикованному делу был арестован и в 1941—1945 находился в заключении.
В 1945—1946 гг. работал научным сотрудником в Институте неврологии Академии медицинских наук СССР.
В 1946—1952 гг. — научный сотрудник Института философии Академии наук СССР.
В 1952—1953 гг. был деканом дефектологического факультета Московского заочного педагогического института.
С 1954 г. работал в издательстве «Советская энциклопедия», где в 1960—1970 г. заведовал редакцией философии.
В 1962—1978 гг. был старшим научным сотрудником Института философии Академии наук СССР, где в 1978—1982 гг. заведовал сектором диалектического материализма, а с 1982 г. работал главным научным сотрудником (ныне — Институт философии РАН).
В 1979—1984 гг. заведовал лабораторией биоинформации при Обществе радиотехники, электроники и связи имени А. С. Попова.
С 1946 г. преподавал философские и психологические дисциплины в высших учебных заведениях г. Москвы.
С 60-х гг. публиковал популярные учебники по философии. Рукопись учебника А. Спиркина «Основы философии» была удостоена премии на Всесоюзном конкурсе учебников для студентов высших учебных заведений.
В 1990 г. этот учебник вышел на английском языке в издательстве «Прогресс», а после распада СССР был переиздан на русском языке в существенно переработанном виде.
Александр Георгиевич Спиркин — советский и российский философ, специалист в области диалектического материализма, философских проблем психологии и кибернетики. Доктор… Развернуть
Биографические сведения об авторе крайне скудны и фрагментарны, однако доподлинно известно, что некоторое время Леонид был тренером по классическим восточным единоборствам. Жизненный и профессиональный опыт Сурженко лег в основу многих психологических и практических советов, приведенных в его книгах, а также сыграл важную роль в появлении на свет книги «Буддизм» из авторской серии «Религии мира».
В 2006 году в издательстве «Современная школа» вышла первая книга начинающего писателя «Новая энциклопедия для мальчиков». По признаниям самого Леонида Сурженко, на момент выхода книги ему было всего двадцать лет, однако молодость автора не помешала создать серьезную и полезную, по мнению читателей, книгу для мальчиков-подростков от двенадцати до шестнадцати лет. Популярностью среди родителей пользуются также работы Леонида по психологии воспитания самых маленьких детей «Как вырастить Личность. Воспитание без крика и истерик» и «Книга советов для бестолковых родителей», где автор порицая агрессивные методы воспитания, делится своими идеями об альтернативных способах донести до ребенка волю взрослого и получить адекватный ответ.
Один из наиболее интересных советов Леонида Анатольевича — применять в воспитании сказкотерапию, о чем он говорит в книге «Философия в сказках. Пособие по воспитанию». Критики отмечают тонкое понимание автором детской психологии, доступный и понятный язык изложения, практическую пользу советов писателя в формировании личности ребенка и построении добрых и гармоничных отношений.
Биографические сведения об авторе крайне скудны и фрагментарны, однако доподлинно известно, что некоторое время Леонид был тренером по классическим восточным единоборствам.… Развернуть
Пётр Ефи́мович Поло́нский (Пинхас Полонский) — израильский исследователь иудаизма, популяризатор иудаизма в среде русскоязычных евреев. Опубликовал несколько оригинальных работ, много популяризаторских книг, для других был главным редактором. Занимается вопросами науки и религии, участвует в работах по рациональной теологии и теории парадигм, инициированных Борисом Шапиро.
Родился в Москве в 1958 году.
В школьные годы интересовался математикой, лауреат первой премии VII Всесоюзной олимпиады школьников по математике в 1973 году. Высшее математическое образование получил в МГПИ.
Начав интересоваться иудаизмом и изучать Тору в трудных советских условиях, сумел организовать сеть учителей Торы в Москве, издавал в «Самиздате» фотографическим способом пособия по иудаизму.
После семи лет отказа в 1987 году репатриировался в Израиль, жил сначала в Маале-Адумим, ныне в Бейт-Эле.
Является одним из главных основателей организации «Маханаим», большинство книг издательства «Маханаим» (например, популярный еврейский молитвенник (сиддур) с русским переводом и комментарием «Врата Молитвы», серия «Праздники» и многие другие) изданы под его редакцией. Другие книги (например, «Две истории Сотворения Мира») написаны им самим. Многие годы изучения и преподавания философии р. А.-И. Кука увенчались книгой «Рав Авраам-Ицхак Кук. Личность и учение» и получением докторской степени. Книга про р. Кука вышла в 2009 году в английском переводе и снискала положительные отзывы.
В 2002 году в Белорусском государственном университете Полонскому была присвоена степень кандидата социологических наук, тема диссертации «Социологическая концепция рава А.-И. Кука», специальность «22.00.01 — Теория, методология и история социологии». Официальным оппонентом при защите диссертации был доктор исторических наук Эммануил Иоффе.
Преподаёт Тору на русском языке в израильском университете имени Бар-Илана. Регулярно пишет статьи в русскоязычные израильские газеты. Отец восьмерых детей.
В 2010 году Полонский стал создателем проекта «ЕЖеВИКа» — «академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам». В качестве цели проекта было заявлено объединение в одном ресурсе — явно и в виде ссылок — всей качественной, академически-достоверной и квалифицированной информации о еврействе и Израиле в русскоязычном интернете.
Пётр Ефи́мович Поло́нский ( Пинхас Полонский ) — израильский исследователь иудаизма, популяризатор иудаизма в среде русскоязычных евреев. Опубликовал несколько оригинальных… Развернуть
Автобиография.
Родился 23 ноября 1965 года в г. Жодино Белорусской ССР. С детства мечтал стать известным писателем, но ленился. Учился в четырех школах: 1-й класс — школа №3 г. Жодино; 2-3 классы — школа №15 г. Набережные Челны Татарской АССР (впоследствии — г. Брежнев, впоследствии — г. Набережные Челны); 4-5 классы — школа №29 г. Набережные Челны; 6-10 классы — школа №3 г. Вилейка Белорусской ССР.
Закончил школу в 1983 году и тогда же поступил на физический факультет Белорусского Государственного Университета (БГУ, г. Минск). По окончании первого курса в июне 1984 года был призван в Вооруженные силы. Не потому, что плохо учился, а потому, что время было такое — как раз в те несколько лет призывали всех советских студентов. Впрочем, учился тоже не очень хорошо.
С июня 1984 года по май 1986 проходил срочную воинскую службу в Забайкальском военном округе (в Читинской области) в войсках связи. Уволен в запас в звании младшего сержанта.
В июне 1986 года восстановлен на второй курс физического факультета БГУ. В январе 1987 года отчислен из университета «за нарушение правил внутреннего распорядка, выразившееся в нахождении на территории общежития в состоянии опьянения». Не потому, что много пил, а потому что время было такое — состояние опьянения участковый зафиксировал в ночь с 31 декабря на 1 января.
С марта 1987 года по июль 1988 года работал слесарем на Белорусском автомобильном заводе (БелАЗ, г. Жодино) на участке по сборке капотов для маленьких (до 25 тонн) «БелАЗов».
С марта 1987 года начал активно участвовать в деятельности Оргкомитета Дней Физика (Оргкомитет ДФ, что-то вроде юмористического студенческого театра физического факультета БГУ). Принимал участие в подготовке и проведении III и VI Всесоюзных Дней Физика (ноябрь 1987 и ноябрь 1992 года, Минск).
Осенью 1987 года в Оргкомитет пришел Жвалевский Андрей Валентинович, и началось творческое сотрудничество Жвалевского и Мытько, которое продолжается уже не первый век.
С 1987 по 1996 писал в той или иной мере юмористические произведения и сценарии для спектаклей Дней Физика, газеты «Знамя Юности», журнала «Вожык», команды КВН БГУ, Белорусского КВН, белорусского радио, белорусского и российского (РТР) телевидения.
В июле 1988 года восстановлен на второй курс физического факультета БГУ).
С 1988 по 1992 год в составе Оргкомитета ДФ выезжал с концертами в Москву (МГУ), Долгопрудный (МФТИ), Новосибирск, Днепропетровск, Санкт-Петербург, Екатеринбург, Казань.
В январе 1989 года избран сопредседателем Оргкомитета ДФ (вторым сопредседателем избран Жвалевский).
В январе 1989 года взял академический отпуск.
В июле 1989 года восстановлен на второй курс физического факультета БГУ. (Это последний раз, честное слово!)
В мае 1992 вместе со Жвалевским добровольно покинул пост сопредседателя Оргкомитета по причине выслуги лет.
В мае 1992 года вместе со Жвалевским и другими, отыгравшими свое, но еще не вышедшими в тираж участниками студенческой самодеятельности физфака, организовал клуб «Репа».
В мае 1993 года в составе клуба «Репа» стал чемпионом Белорусского КВН.
В июне 1993 года закончил пятый курс физического факультета БГУ и получил диплом по специальности «Теплофизика». По специальности не только не работал, но даже на это не надеялся. Не потому, что ленивый, а потому что время было сами знаете какое.
С 1993 по 1996 годы занимался частным предпринимательством (производство и продажа мягких игрушек). Игрушки были хорошие, а предприниматель — нет. Обанкротился. В 1997 году уехал в Москву.
С 1997 года работал в информационном агентстве «Алгоритм» (корреспондент — специальный корреспондент — зам. главного редактора). Писал совершенно серьезные статьи на IT-темы в «Эксперт», «Известия», «Русский Фокус», ZDNet.ru, InterNet, Computer Reseller News, Gazeta.ru, «Комсомольскую правду» (!) и даже в одну энциклопедию (по-моему, «Энциклопедию развлечений» издательства «Аванта+»).
В течение двух лет был главным редактором журнала «Третье тысячелетие» (совместный проект ИА «Алгоритм» и компании «Формоза»). Победил в одной из игр первого тура Кубка «Яндекса» по поиску в Интернет.
К 2000 году оставшийся в Минске Андрей Жвалевский уговорил писать книги.
В 2001 году вместе со Жвалевским написал сборник юмористических миниатюр «Кусочки».
В мае 2002 года вместе со Жвалевским решил написать пародию на книги Джоан Ролинг — «Порри Гаттер и Каменный Философ».
В августе 2002 года издательство «Время» получило первые шесть глав «Порри Гаттера» и изъявило желание издать эту книгу.
В октябре 2002 года полный текст книги «Порри Гаттер» был сдан в издательство «Время».
18 ноября 2002 года подал заявление об увольнении из «Алгоритма» по причине появления новых интересов и исчезновения прежних. Руководство огорчилось, но «Только через мой труп!» не кричало. Подписали, пожелали, и с 1 декабря отпустили.
В конце ноября 2002 года вышел «Порри Гаттер и Каменный Философ».
В конце мая 2003 года вышло «Личное дело Мергионы»(Порри Гаттер 2).
В конце марта 2004 года вышли«9 подвигов Сена Аесли (подвиги 1-4)» (Порри Гаттер 3.1).
В начале марта 2005 года вышла завершающая книга цикла «Порри Гаттер» — «9 подвигов Сена Аесли (подвиги 5-9)»(Порри Гаттер 3.2).
В 2003-2004 годах работал редактором в общественно-политических проектах (Фонд Эффективной Политики).
К настоящему времени решил завязать с пародиями, и сейчас вместе со Жвалевским Андреем Валентиновичем пишет новую, ни на что не похожую книгу. Потому что время сейчас такое, настоящее.
Ах, да, самое главное. В 1990 году женился, в 2000-м — развелся, в 2000-м — снова женился. Счастлив.
© Издательский дом Время
Автобиография. Родился 23 ноября 1965 года в г. Жодино Белорусской ССР. С детства мечтал стать известным писателем, но ленился. Учился в четырех школах: 1-й класс — школа №3 г.… Развернуть
Епископ, богослов, священномученик.
О жизни св. Ипполита уже в IV в. знали мало.
Патриарх Фотий Константинопольский называет св. Ипполита учеником св. Иринея Лионского. Сам св. Ипполит называет себя «преемником Апостолов» и участником в благодати Святого Духа по преемству («Философумены»).
Блаж. Иероним Стридонский в одном из своих писем говорит, что св. Ипполит происходил (род. ок. 170–го или 175–го г.) из римского сословия всадников и до становления священником был римским сенатором. Но достоверность этого свидетельства сомнительна.
Ириней был горячим поборником церк. правоверия и боролся словом и делом с ложными учениями (преимущ. тринитарными). При папе Каликсте I (Каллисте) (217–222 г.) Ипполит отделился от Римской Церкви. Он обвинил папу в послаблении церковной дисциплины и возглавил небольшую группу ригористически настроенных христиан. Его провозгласили епископом Рима. Таким образом, он стал первым в истории Римской Церкви антипапой.
Похоже, раскол продолжался и при приемниках Каллиста Урбане (223 - 230) и Понтиане (230 - 235). В 235 году св. Ипполит и папа Понтиан были сосланы в заточение на остров Сардинию. Там, по-видимому, они и примирились. 28 сентября 235 г. Понтиан отказался от епископского престола. Ипполит также отказался от претензий на римскую кафедру.
Принято считать, что Ипполит скончался в ссылке на о. Сардиния равно как и папа Понтиан, по-видимому, на каторжных работах в рудниках (по др. версии Ипполит умер мученически, по возвращении из заточения, ок. 252 года). Тела их были перенесены и похоронены в Риме в один день — 13 августа 236 или 237 года. Поэтому в Западной Церкви память их обоих 13 августа. Восточная Церковь почитает св. Ипполита как священномученика 30 января.
В Риме св. Ипполиту воздвигли тогда памятник, на котором был высечен список его трудов (найден в 1551).
Были попытки отождествления со св. Ипполитом тех, кто имел такое же имя. Некоторые из них:
Ипполит, податель послания Дионисия александрийского римским христианам (Евсевий. Церковная история VI, 46),
Ипполит, антиохийский пресвитер,
Ипполит пустынник,
Ипполит священномученик (епископ Остии?), пострадавший при Клавдии II (268 - 270),
Ипполит – солдат и тюремщик св. Лаврентия. Он принял христианство и после этого был растоптан лошадьми (память 13 августа).
Память 30 января. Открытая православная энциклопедия "Древо"
Епископ, богослов, священномученик. О жизни св. Ипполита уже в IV в. знали мало. Патриарх Фотий Константинопольский называет св. Ипполита учеником св. Иринея Лионского. Сам… Развернуть
Баронесса Анна-Луиза Жермена де Сталь-Гольштейн - французская писательница, основоположница теории романтизма во Франции. Дочь Ж. Неккера — видного государственного деятеля, министра финансов при Людовике XVI.
С детских лет она постоянная участница встреч парижских литературных знаменитостей, которые происходили в салоне её матери. Жермена была чувствительной и пытливой девочкой. Она развивалась, находясь под большим впечатлением от рассказов отца, «Духа законов» Монтескьё, сочинений Ричардсона и Руссо. Ее первые произведения «Аделаида» («Adelaide»), «Мелина» («Meline»), комедия «Софи, или тайные чувства» («Sophie ou les sentiments secrets») и трагедия «Джейн Грей» («Jane Gray») появились в 1780-е под влиянием сентиментализма. Философия Руссо, его культ природы и взгляды на воспитание привлекли внимание де Сталь, ему она посвятит восторженный очерк «Письма о произведениях и личности Ж. Ж. Руссо» («Lettres sur les ecrits et le caractere de J. J. Rousseau», 1788).
Первый брак со шведским посланником в Париже, бароном де Сталь-Гольштейн, не принес двадцатилетней Жермене счастья. В предреволюционные (1786–1788) и постреволюционные годы Жермена де Сталь собирает в своем салоне, ставшем самым блестящим в Париже, известных людей. Среди посетителей салона Сийес, Талейран, Гара, Фориель, Сисмонди, Б. Констан.
Во время Французской революции (1792 г.) Сталь вынуждена была эмигрировать в Швейцарию и в Англию. Романтические отношения с Бенжаменом Констаном и графом Луи де Нарбонном оказали заметное влияние на жизнь и творчество писательницы. Впервые в жизни Жермена испытала страсть, оказавшуюся взаимной, и подвигнувшую ее на написание «первого романтического произведения во французской литературе» — книги «О влиянии страстей на счастье людей и народов» («De l’influence des passions sur le bonheur des individus et des nations», 1796). В центре внимания Жермена де Сталь в этой книге — чувство, страсть, но не сентименталистско-гармоничное и идиллическое, а стихийное и трагичное.
В конце 1795 г. Жермена де Сталь возвращается на родину. Трактат «О литературе, рассмотренной в связи с общественными установлениями» («De la litterature, consideree dans ses rapports avec les institutions sociales», 1800) — образец полемического сочинения, в котором писательница вступает в творческий спор с религиозно-романтическими взглядами Ф.-Р. де Шатобриана, и одновременно первая попытка систематизировать эстетические взгляды.
Роман «Дельфина» («Delphine», 1802) — послужил предлогом для начала репрессий против писательницы. Роман написан в традиционной для XVIII в. эпистолярной форме. Его сюжет — история любви молодой светской женщины Дельфины д’Альбемар к дворянину Леонсу. Судьба страстной, благородной, высокоодаренной женщины, отличающейся независимостью суждений, подчиняющейся только внутренним побуждениям и не желающей подавлять свои чувства в угоду отвлеченным правилам светской морали, общественному мнению, показана романисткой как трагедия. Этот роман добавил Жермене де Сталь литературной славы и одновременно сделал ее личным врагом Наполеона Бонапарта.
Жермена де Сталь находилась в оппозиции к наполеоновскому режиму. Либералке и республиканке было предписано выехать из Парижа. В 1802 г. вместе с Б. Констаном она оказывается в Германии, где знакомится с Гёте, Шиллером, Фихте, В. Гумбольдтом, А. В. Шлегелем.
В 1804 г. умирает отец писательницы, в это же время кризис претерпевают ее отношения с Б. Констаном. Жермена де Сталь отправляется в Италию. Итогом путешествия стал роман «Коринна, или Италия» («Corinne ou l’Italie», 1807). В нем рассказывается о том, как богатый англичанин Освальд Нельвиль, бегущий от рутины и обыденности из родной страны в Италию, встречается там с Коринной, поэтессой и артисткой, полуитальянкой, полуангличанкой. Италия оказывается в центре внимания Сталь как страна, олицетворяющая сильные чувства, страсти. В «Коринне» более последовательно представлена романтическая концепция де Сталь, да и роман оказался более успешным, чем «Дельфина».
Жермена де Сталь, истосковавшись по родине, в 1807 г. тайком поселилась недалеко от Парижа. Наполеон Бонапарт, находящийся в это время в прусском походе, узнал о том, что она инкогнито бывает во французской столице. Особым предписанием император повелел ей немедленно удалиться из страны. До падения Наполеона она то жила в Швейцарии (г. Коппе), то путешествовала по Европе.
В 1807–1808 гг. де Сталь вновь уезжает в Германию, где посещает Веймар, Мюнхен и Вену. Впечатления от двух поездок по этой стране, знакомство с немецкой культурой нашли отражение в ее книге «О Германии» («De l’Allemagne», 1810). Этот труд стал свидетельством оформления эстетических взглядов теоретика французского романтизма в законченную систему. Книга «О Германии» становится апологией немецкой культуры. В ней Жермене де Сталь удалось создать широкую картину немецкой духовной и общественной жизни. Французская читательская аудитория получила возможность познакомиться с особенностями национального характера немцев, их ментальностью, бытом, литературой, философией и религией. По приказу французского императора книга «О Германии» была конфискована и предана сожжению, хотя цензура ее пропустила. Во Франции ее издали только в 1814 г.
В 1810 г. в Женеве де Сталь познакомилась с молодым офицером Альбером де Рока. Несмотря на разницу в возрасте они тайно обвенчались.
Однако из-за преследования швейцарских властей, действовавших по указке Наполеона, в 1812 г. Жермена де Сталь вновь вынуждена отправиться в эмиграцию. Через Австрию, Швецию и Россию она бежит в Англию. Результатом ее длительного и рискованного путешествия стала книга «Десять лет в изгнании» («Dix annees d’Exil», 1821), во второй части которой французская писательница рассказала о своих благожелательных впечатлениях от пребывания в России.
Тревога за судьбу революции, жесточайшая реакция, пришедшая во Францию после периода Реставрации, заставили Жермену де Сталь взяться за давно уже начатый, но незаконченный труд «Размышления об основных событиях французской революции» («Considerations sur les principaux evenements de la revolution francaise», 1818). Верная заветам энциклопедистов, защищая революционный дух и идеи, она с возмущением обрушивается на иноземных захватчиков, выступает против произвола власти, религиозной нетерпимости, придворной аристократии. Антитезой к основным частям сочинения стал этюд об английской конституции и английском обществе, которые воспринимаются автором «Размышлений» как желанный идеал. На последних страницах книги де Сталь с надеждой пишет о политическом переустройство Европы, которое совершится народностями и во имя народностей. В своем своеобразном политическом завещании она пишет о великом будущем русского народа и о лидирующей роли Североамериканских Соединённых Штатов. Европейцев (немцев и итальянцев) призывает к объединению в федерации.
Творчество Ж. де Сталь является наиболее прочным связующим звеном между просветительской и романтической художественной системами. Мадам де Сталь заложила основы французского романтизма. От просветителей XVIII века она унаследовала прежде всего сентименталистско-руссоистский идейный комплекс. Мадам де Сталь начинает с осмысления «чувства», «страсти», давая ему романтическое по существу истолкование.
При всей противоречивости мировосприятия Жермены де Сталь (сначала увлекалась материализмом, а в конце жизни спиритуализмом), она всегда была верна одному — принципам Великой французской революции. Ее место во французской литературе давно определено. Она первая из французских писателей XIX века доказала, что появление романтической литературы — историческое и закономерное явление, первая разработала принципы романтической литературы, указала на ее отличие от классицистической, ввела в художественное творчество новые темы и приемы, с помощью которых показала новое, неклассицистическое восприятие действительности.
14 июля 1817 г. Жермена де Сталь умерла в Париже от паралича.
Баронесса Анна-Луиза Жермена де Сталь-Гольштейн - французская писательница, основоположница теории романтизма во Франции. Дочь Ж. Неккера — видного государственного деятеля,… Развернуть
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий Алексий II-й — пятнадцатый Предстоятель Русской Православной Церкви с введения Патриаршества на Руси (1589). Доктор богословия, академик Российской академии образования, почётный член Российской академии художеств.
Патриарх Алексий (в миру Алексей Михайлович Ридигер) родился в глубоко верующей семье Михаила Александровича и Елены Иосифовны Ридигеров. Отец, протоиерей Михаил Ридигер, родился в Петербурге в семье действительного статского советника из дворянского немецкого рода фон Ридигеров (von Ruediger). Мать была дочерью убитого солдатами в августе 1917 года полковника царской армии Иосифа Дунина-Слепца, происходившего из древней польской шляхты.
Алексей учился в Таллинской средней школе. Уже в раннем отрочестве у него появилось желание стать священником. С 7-летнего возраста прислуживал в церкви под руководством своего духовного отца, протоиерея Иоанна Богоявленского. В 1944-47 гг. был иподиаконом, сначала у архиепископа Павла, а затем у епископа Исидора. В 1945 году ему было поручено подготовить к открытию Таллинский Александро-Невский собор для возобновления в нём богослужения, где с мая 1945 по октябрь 1946 года был алтарником и ризничим собора. С 1946 года служил псаломщиком в Симеоновской, а с 1947 — в Казанской церкви Таллина.
В 1947 году поступил в Ленинградскую духовную семинарию, которую окончил по первому разряду в 1949 году. 15 апреля 1950 года, на 1-м курсе Ленинградской духовной академии, рукоположен в сан диакона, а 17 апреля того же года - в сан священника и назначен настоятелем Богоявленской церкви города Йыхви Таллинской епархии. В 1953 году окончил Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 15 июля 1957 года назначен настоятелем Успенского собора города Тарту и благочинным Тартуского округа. 17 августа 1958 года возведён в сан протоиерея. 30 марта 1959 года назначен благочинным объединенного Тарту-Бильяндинского благочиния Эстонской епархии.
3 марта 1961 года пострижен в монашество в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры города Загорска. 14 августа того же года определено быть епископом Таллинским и Эстонским с поручением временного управления Рижской епархией. 23 августа 1961 года возведён в сан архимандрита.
3 сентября 1961 года хиротонисан во епископа Таллинского и Эстонского. Хиротонию в Таллинском Александро-Невском кафедральном соборе совершали: архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим (Ротов), архиепископ Горьковский и Арзамасский Иоанн (Алексеев), и епископ Костромской и Галичский Никодим (Руснак).
14 ноября того же года назначен заместителем Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.
23 июня 1964 года возведён в сан архиепископа с правом ношения креста на клобуке. 22 декабря того же года назначен Управляющим делами Московской Патриархии и постоянным членом Священного Синода по должности.
7 мая 1965 года назначен председателем Учебного Комитета Русской Православной Церкви, который осуществляет руководство духовно-учебными заведениями Русской Православной Церкви.
С 17 октября 1963 по 1979 год был членом комиссии Священного Синода по христианскому единству и межцерковным сношениям.
19 октября 1967 года избран почетным членом Ленинградской духовной академии.
25 февраля 1968 года возведён в сан митрополита. 26 августа того же года избран почетным членом Московской духовной академии. В том же году назначен членом Комиссии по подготовке и проведению празднования 50-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви.
10 марта 1970 года возложено общее руководство Пенсионным Комитетом, осуществляющим пенсионное обеспечение духовенства, вдов и сирот священнослужителей и лиц, работающих в церковных организациях.
18 апреля 1970 года назначен Председателем Комиссии по организации похорон Святейшего Патриарха Алексия.
Избран в состав Комиссии Священного Синода по подготовке Поместного Собора РПЦ 1971 года и назначен председателем процедурно-организационной группы, а также председателем секретариата Поместного Собора РПЦ 1971 года.
В 1978 году назначен членом Комиссии по подготовке и проведению празднования 60-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви.
23 октября 1979 года избран почётным членом Критской православной академии, Греция.
25 июня 1982 года Советом Богословского факультета имени Коменского в Праге присуждена почетная степень Доктора богословия гонорис кауза. Докторская промоция состоялась 12 ноября 1982 года.
Советом Ленинградской духовной академии, за представленный труд "Очерки по истории православия в Эстонии", 5 апреля 1984 года присуждена ученая степень доктора богословия. 12 апреля в Актовом зале ЛДАиС состоялось вручение докторского креста и диплома.
23 декабря 1980 года назначен заместителем председателя Комиссии по подготовке и празднованию 1000-летия Крещения Руси и председателем организационно-финансовой группы этой комиссии.
25 мая 1983 года назначен председателем Ответственной Комиссии для разработки мероприятий по приему зданий ансамбля Даниловского монастыря, организации и проведения всех реставрационных работ по созданию на его территории Административного центра РПЦ.
29 июля 1986 года назначен митрополитом Ленинградским и Новгородским, постоянным членом Священного Синода по кафедре, с поручением ему управления Таллинской епархией и освобождением от должности управляющего делами Московской Патриархии.
16 сентября 1986 года освобождён от обязанности председателя Учебного Комитета при Священном Синоде и председательства в Ответственной комиссии по реставрации и строительству Даниловского монастыря. Поручено возглавить Богословскую рабочую группу Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси.
12 мая 1987 года ему поручено окормление приходов в Хельсинки.
7 июня 1990 года на Поместном Соборе Русской Православной Церкви избран Патриархом Московским и всея Руси. Интронизация состоялась 10 июня того же года в Богоявленском кафедральном соборе Москвы.
До 20 июля 1990 года оставался правящим архиереем Ленинградской епархии, и до 11 августа 1992 года Таллинской епархии.
С 8 мая 1999 по 3 марта 2000 года взял на себя временное управление Японской Православной Церковью.
17 мая 2007 года с первоиерерхом РПЦЗ митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Лавром подписал "Акт о каноническом общении", знаменующий воссоединение Русской Православной Церкви Зарубежом с Московским Патриархатом.
Скончался 5 декабря 2008 года в своей резиденции в Переделкино на 80-м году жизни.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий Алексий II-й — пятнадцатый Предстоятель Русской Православной Церкви с введения Патриаршества на Руси (1589). Доктор… Развернуть
Мортимер Адлер (1902—2001) — американский философ, преподаватель, редактор и популяризатор гуманитарного образования.
Родился в семье евреев-эмигрантов. В 15 лет поступил на работу секретарем редактора «Нью-Йорк таймс». Спустя два года, прочитав несколько диалогов Платона, решил стать философом. Учился в Колумбийском университете. В 1928 получил степень доктора наук, защитив диссертацию о музыкальном восприятии. Читал лекции в Сити-колледже и Колумбийском университете, в 1930 году получил приглашение работать в Чикагском университете, стал профессором университета в 1942.
С 1930 по 1952 г. он работал в Чикагском университете, где вместе со своим коллегой Р. М. Хатчинсом реорганизовывал учебные планы, чтобы расширить кругозор студентов в области гуманитарных наук. В этот период и было написано его известное эссе «Как читать книги» — первое издание вышло в 1940 году и с тех пор неоднократно переиздавалось.
Адлер много сделал для образовательной системы как редактор: вместе с Р. М. Хатчинсом был соредактором 54-томной серии "Великие книги западной цивилизации" (443 великих произведений в 54 томах; Great Books of the Western World (1945-1952), в которую вошли книги, оказавшие наибольшее влияние на западную культуру; и составил к ней уникальный двухтомный указатель идей и понятий под названием Cyntopicon, включившего 102 «великих идеи».
Также он был главным редактором 20-томного издания The Annals Of America (1969).
В 1952, оставив Чикагский универ, Адлер создал в Сан-Франциско Институт философских исследований. Перевел свой институт в Чикаго в 1963.
С 1974 по 1995 г. Мортимер Адлер был председателем редакционного совета «Энциклопедии Британника» и начиная с 15-го издания (1974) произвел совместно с Хатчинсом полную ревизию содержания энциклопедии.
Кроме того, Адлер организовал в 1990-м совместно с Максом Вайсманном — Центр изучения великих идей в Чикаго.
В 1988—1991 он ненадолго вернулся к преподаванию: был профессором Университета Северной Каролины в Чапел-хилле.
Умер Адлер в Сан-Матео (шт. Калифорния) 29 июня 2001.
Мортимер Адлер (1902—2001) — американский философ, преподаватель, редактор и популяризатор гуманитарного образования. Родился в семье евреев-эмигрантов. В 15 лет поступил на… Развернуть
Эстер-Люба Аксельрод родилась в местечке Дуниловичи Вилейского уезда Виленской губернии (ныне Поставский район Витебская область Белоруссии) в семье раввина. С 1883 года участница революционного движения (Полтава, Харьков, Мелитополь и др.)
В 1887 году после неудачного покушения народовольцев на императора Александра III и провала народовольческой организации в Вильне спешно эмигрировала во Францию, затем переехала в Швейцарию.
В 1892 году, окончательно порвав с народничеством, перешла на позиции марксизма, вступила в группу «Освобождение труда» и на протяжении многих лет оставалась самым преданным соратником её лидера Плеханова при всех внутренних расколах и раздорах среди русских марксистов, особенно обострившихся после образования в 1903 году большевистского крыла во главе с В. Лениным.
В 1900 году окончила Бернский университет со степенью доктора философии (её диссертация о мировоззрении Л. Н. Толстого в 1902 году была опубликована на немецком языке в Штутгарте) и вскоре стала одним из основных авторов статей на философские темы в социал-демократических изданиях «Искра» и «Заря», примкнув к меньшевистской фракции.
В 1906 году, после объявления амнистии членам оппозиционных партий, вернулась в Россию уже как видный деятель партии меньшевиков и самый авторитетный после Г. В. Плеханова эксперт по вопросам марксистской философии.
В 1906 году вышел в свет сборник «Философские очерки», где с меньшевистских позиций Аксельрод критиковала неокантианцев Н. А. Бердяева, П. Б. Струве и других, а также гносеологию И. Канта и неокантианцев. Благодаря этому сборнику и, особенно, статьям, направленным против A. A. Богданова и других «философских отступников» от марксизма (позднее эти статьи вошли в изданный в 1922 году сборник «Против идеализма»), в обличении которых опередила В. И. Ленина, она завоевала в среде российской социал-демократии, в том числе и большевиков, репутацию непоколебимого защитника «чистоты» марксистской философии (отсюда и псевдоним «Ортодокс»).
Во время Первой мировой войны занимала оборонческую позицию. В начале революции 1917 года была членом ЦК меньшевиков, затем членом ЦК плехановской группы «Единство».
В начале 1920-х годов Аксельрод преподавала в Институте красной профессуры, затем работала в Институте научной философии Российской ассоциации научно-исследовательских институтов (РАНИОН) АН СССР и Государственной академии художественных наук. В 1921—1925 годах профессор кафедры философии факультета общественных наук МГУ, действительный член НИИ научной философии при факультете (1922—1925), с 1925 года профессор кафедр исторического материализма факультетов советского права и этнологического факультета.
В начале 1930-х годов Аксельрод причислили к так называемым «механистам», которых обвиняли в ревизии марксистской философии, после чего её имя было предано забвению. Аксельрод обвиняли (в частности А. М. Деборин) в приверженности к «сионистской философии истории», поскольку в одной из статей (журнал «Красная новь», 1925) она согласилась с точкой зрения о еврейских религиозных истоках философской системы Б. Спинозы.
Последняя книга Л. Аксельрод была издана в 1934 году.
Любовь Исааковна Аксельрод скончалась в Москве 5 февраля 1946 года.
Эстер-Люба Аксельрод родилась в местечке Дуниловичи Вилейского уезда Виленской губернии (ныне Поставский район Витебская область Белоруссии) в семье раввина. С 1883 года… Развернуть
Майданский Андрей Дмитриевич - российский философ. Доктор философских наук, профессор кафедры философии Белгородского государственного университета.\В 1988 году окончил философский факультет Ростовского государственного университета.
В 1993 году в Московском государственном университете имени М. В. Ломоносова защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «Логика и феноменология общения» (специальность 09.00.01 «Диалектика и теория познания»).
В 2000 году в Институте философии РАН защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Проблема универсального логического метода в работах Декарта и Спинозы» (специальность 09.00.03 «История философии»).
Входит в оргкомитет Ильенковских чтений и принимал участие в организации международной конференции «Современность Спинозы».
Подготовил полное электронное собрание печатных работ Э. В. Ильенкова. Постоянный автор журналов «Вопросы философии», «Логос», «Свободная мысль», «Человек», его работы переведены на английский, немецкий и несколько других языков.
Автор-составитель книги «Трактат об очищении интеллекта. Жизнеописания Спинозы» и антологии «Спиноза: pro et contra».
Член Организационного комитета ежегодной международной научной конференции «Ильенковские Чтения».
Член редакционной коллегии серии «Spinoziana» (Milano – Udine: Mimesis).
Приглашенный исследователь – Коллегия передовых исследований Хельсинкского университета (2010, Финляндия), Александровский Институт (2011-2012, Финляндия), Туринский университет (2017, Италия).
Автор исследований в области истории философии (в особенности о философии Спинозы), диалектической логики, методологии истории.
Майданский Андрей Дмитриевич - российский философ. Доктор философских наук, профессор кафедры философии Белгородского государственного университета.\В 1988 году окончил… Развернуть
Ханс Юрген фон дер Вензе (10 ноября 1894 - 9 ноября 1966) был немецким поэтом, композитором, фотографом, афористом и путешественником.
Он жил ради своей работы, всегда один, без профессиональных или художественных устремлений, в бедности, поддерживаемый несколькими друзьями и почитателями. Природа, искусство и религия были для него едины, и единственно ценны. Невзирая на лишения и уединение, его жизнь стала чудесным экспериментом, движимым внутренним светом, неудержимым и всеохватным (в более 6000 писем к друзьям) – жизнь, освященная отсутствием тревог о карьере, семье и одобрении. Одинокий гений в духе Малера или Ницше, полный странностей, как Брукнер, он был своей собственной вселенной. Удивительный и бесприютный, как шторм. На русском упоминается лишь в связи с дневниками Эрнста Юнгера и Вальтера Шписа. На английском его книги сравнивают с Хансом Хенни Янном и Жан-Полем, немецкие критики называют "Новалисом 20го века".
Вензе родился в Ортельсбурге, в Восточной Пруссии (сегодня Щитно в Польше), в семье военного из обедневших дворян. В 1914 начал изучать философию в Берлине. В 1915 играл некоторые сочинения Арнольду Шёнбергу, работал с Паулем Хиндемитом. С 1915 до 1918 служил в немецкой армии.
Начал писать стихи в 1917, печатался в экспрессионистском журнале "Действие". В 1919м принимал участие в Восстании спартакистов в Мюнхене. В Берлине был близок к журналу "Мелос", но уехал в Варнемюнде.
В 1932 Вензе посетил Гессен и Кассель, который станет его домом. Он запланировал написать книгу о странствиях между Гёттингеном, Падерборном и Эшвеге. В 1940 он поселился в Геттингене; во время Второй мировой войны он работал на фабрике. В период 1946-1949 некоторые его афоризмы были изданы в журнале Геттингена, но после ничего не издал до конца жизни. Ближайшие друзья позднего периода - Вальтер Шпис и Дитер Хайм. К моменту смерти он создал 30 000 страниц писем, фотографий, размышлений и переводов, 13 музыкальных партитур, включая транскрипцию музыки Густава Малера и Дитриха Букстехуде. Также составлял алфавитный указатель тайных извлечений из мировой литературы.
Вензе умер в Геттингене в 1966 от рака. Его партитуры, фрагменты и письма изданы посмертно.
Ханс Юрген фон дер Вензе (10 ноября 1894 - 9 ноября 1966) был немецким поэтом, композитором, фотографом, афористом и путешественником. Он жил ради своей работы, всегда один, без… Развернуть
Оноре де Бальзак — французский писатель-романист, родился 20 мая 1799 г. в Туре; его родные, по происхождению крестьяне, были выходцами из южной Франции (Лангедок). Изначальную фамилию Бальса (Balssa) сменил отец, когда приехал в 1767 в Париж и начал там долгую чиновничью карьеру, которую с 1798 продолжил в Туре, занимая ряд административных должностей.
Частицу «де» в 1830 добавил к имени сын Оноре, претендуя на благородное происхождение. Бальзак провел шесть лет (1806–1813) в качестве пансионера Вандомского колледжа, завершив образование в Туре и Париже, куда семья вернулась в 1814. Проработав три года (1816–1819) письмоводителем в судейской конторе, он убедил родителей разрешить ему попытать счастья в литературе. Между 1819 и 1824 Оноре издал (под псевдонимом) с полдюжины романов, написанных под влиянием Ж.Ж.Руссо, В.Скотта и «романов ужасов». В сотрудничестве с различными литературными поденщиками выпустил множество романов откровенно коммерческого толка.
В 1822 началась его связь с сорокапятилетней мадам де Берни (ум. 1836). Страстное поначалу чувство эмоционально обогатило его, позднее их отношения перешли в платоническую плоскость, и "Лилия в долине" (Le Lys dans la vallee, 1835–1836) дала в высшей степени идеальную картину этой дружбы.
Попытка сколотить состояние на издательско-типографском деле (1826–1828) вовлекла Бальзака в крупные долги. Вновь обратившись к писательству, он опубликовал в 1829 роман "Последний Шуан" (Le dernier Shouan; переработан и издан в 1834 под назв. "Шуаны" – Les Chouans). Это была первая книга, которая вышла под его собственным именем, наряду с юмористическим пособием для мужей "Физиология брака" (La Physiologie du mariage, 1829) она привлекла внимание публики к новому автору. Тогда же начался главный труд его жизни: в 1830 появляются первые "Сцены частной жизни" (Scenes de la vie privee), c несомненным шедевром "Дом кошки, играющей в мяч" (La Maison du chat qui pelote), в 1831 выходят первые "Философские повести и рассказы" (Contes philosophiques). В течение еще нескольких лет Бальзак подрабатывал в качестве внештатного журналиста, однако основные силы с 1830 по 1848 были отданы обширному циклу романов и повестей, известному миру как "Человеческая комедия" (La Comedie humaine).
Самые известные произведения: "Шагреневая кожа" (1830), "Гобсек", "Неведомый шедевр" (1831), "Евгения Гранде", "Банкирский дом Нусингена" (1838), пьеса "Мачеха" (1848).
Умер в Париже 18 августа 1850 г.
Оноре де Бальзак — французский писатель-романист, родился 20 мая 1799 г. в Туре; его родные, по происхождению крестьяне, были выходцами из южной Франции (Лангедок). Изначальную… Развернуть
Гаспарян Диана Эдуардовна родилась 24 июня 1978 года.
Закончила Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова в 2000 г. с отличием.
В 2004 году закончила аспирантуру МГУ, специализировалась по кафедре «Социальная философия» под научным руководством проф. К.Х. Момджяна.
С 1997 по 1998 год работала в коммерческих организациях.
С 1998 по 2000 - в государственных структурах, в т.ч. в Государственной Думе РФ, аппарате Правительства РФ.
Гаспарян Диана Эдуардовна родилась 24 июня 1978 года.
Закончила Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова в 2000 г. с отличием.
В 2004 году закончила аспирантуру… Развернуть
Юрий Антонович Беляев – известный писатель и ученый, получил международный диплом доктора философии (1980). Действительный член Академии геополитических проблем (2000). В 2004 году избран Кембриджским биографическим центром Человеком года. Секретарь Правления Союза писателей России. Автор многих книг и статей, работает также в жанрах литературного исследования и художественной критики, эссе и публицистики. Его произведения печатались в журналах «Молодая гвардия», «Смена». «Огонек», «Форум», «Берегиня», «Президент. Парламент. Правительство» и др., переводились на немецкий, португальский и непальский языки.
Родился в семье учителей, с отличием закончил романо-германское отделение филологического факультета МГУ (1969) и очную аспирантуру Института истории АН СССР (1973). Защитил кандидатскую диссертацию по историографии (1980). Ю.А. Беляев - автор литературоведческого исследования - книги «Свидания через века», популярных мифологических энциклопедий «100 чудовищ Древнего мира» и «Зверобоги древности». книг прозы – «Живые легенды Москвы белокаменной», «Искушение Армагеддоном», в которые наряду с историческими новеллами и повестями «Молитвенное море», «Гусар на крылатом коне», «Московский летописец», «Последний сон императора», автобиографическим романом «Сны наяву» вошли философские драмы «Человек, остановивший Солнце» и «Испытание Микельанджело». Философские поэмы и лирические стихотворения вошли в книги стихов: «Дары кентавра», «Ребус бытия» и «Метаморфозы любви», «Идеалы».
Юрий Беляев
Юрий Антонович Беляев – известный писатель и ученый, получил международный диплом доктора философии (1980). Действительный член Академии геополитических проблем (2000). В… Развернуть
Дмитрий Чижевский - один из оригинальнейших мыслителей украинско-русской эмиграции XX в., гуманитарий-энциклопедист, ученый с мировым именем, оказавший значительное влияние на западноевропейскую и американскую славистику. Его работы насыщены массой примечаний, сносок, дополнений, в которых указывается весьма широкий круг литературы по исследуемой проблематике, что превращало некоторые из них в справочные пособия по данному вопросу. Яркой иллюстрацией вышесказанного могут служить, например, работы обобщающего систематизирующего характера - такие, как «Философия на Украине. Попытка историографии вопроса» (1926 г.), «Очерки по истории философии на Украине» (1931 г.), «Гегель в России» (1933 г.), «Философия Г. С. Сковороды» (1934 г.), «История украинской литературы от начал до эпохи реализма» (1956 г.) и др.
Чижевский был скрупулезным собирателем и умелым интерпретатором фактов интеллектуальной истории славян - исследователем «славянского духа». Особый интерес он проявлял к «периферийным» или «забытым» явлениям культуры, которые в его интерпретации приобретали совершенно новое и отнюдь не второстепенное значение. Достаточно вспомнить находку фундаментальной работы Яна Амоса Коменского «Pansophie», считавшейся долгие годы утерянной и отысканной Чижевским в архиве библиотеки Вайзенгауза в Галле. Причем он не просто нашел, а практически спас и вернул произведение к жизни, сделав его реальным достоянием чешской культуры.
Родился Дмитрий Иванович Чижевский 4 апреля 1894 г. в Александрии, над тиховодной рекой Ингулец в степной Украине, в бывшей Херсонской губернии (ныне Кировоградская обл.). Родители его отличались бесконечной преданностью тому, что раньше называлось просвещением народа. Отец, Иван Константинович, бывший офицер из мелкопоместных дворян (он был членом русской либеральной партии конституционных демократов), подвергался преследованиям и в родовом александрийском поместье находился под гласным надзором полиции после тюремного заключения и вологодской ссылки. Мать, Мария Дмитриевна Ершова, заканчивала обучение в Петербургской Академии художеств. Одаренная художница и педагог - к учительству ее приобщил И. Е. Репин, - она за свою жизнь воспитала не одно поколение талантливых соотечественников.
Вынеся из семейного окружения идею служения народу, Чижевский-студент стремился реализовать ее в достаточно модных в то время среди молодежи увлечениях - преподавании языкознания на Женских курсах Жакулиной, марксизме, РСДРП, членом которой он стал. От русских меньшевиков Дмитрий представительствовал в Комитете Центральной Рады, участвовал в массовом студенческом и рабочем движении: «Я был социал-демократом, и, в конце концов, полиция арестовывает меня в 1917 году». Освободила его Февральская революция, и в 1921 г. он мог бы уже приступить к преподаванию в Киевском институте народного образования, поскольку получил там доцентскую должность. Но жизнь распорядилась иначе: после нового ареста (теперь уже большевиками) и побега из лагеря для интернированных Чижевский вместе с молодой женой Лидией Израилевной Маршак нелегально перебрался в Польшу.
Новая реальность открылась молодому человеку на первых порах возможностью продолжить образование в Гейдельбергском и Фрайбургском университетах. С 1924 г. он полностью посвятил себя научной и педагогической деятельности: вначале в Германии, а потом длительное время - в Чехословакии. С 1926 г. Чижевский стал профессором Украинского педагогического института им. М. П. Драгоманова, был участником Пражского лингвистического кружка и сотрудничал с научным центром украиноведения - Украинским Свободным Университетом.
Большую часть своих работ Чижевский посвящал философии, истории и литературе. Во всех этих областях вклад его очень велик. Его исследования о Достоевском, Гоголе, Яне Амосе Коменском, о стиле галицко-волынских и русских летописей произвели переворот в методологии и смысле изучения летописей и части древнерусской литературы. Ученый одинаково хорошо владел русским, украинским и немецким языками, писал книги на всех трех языках. Немцам он читал лекции о Гегеле по-немецки, в Обществе имени Достоевского - по-русски, в украинских учреждениях - по-украински.
Приехав в Галле из Праги, Чижевский привез с собою и небольшую библиотеку. В Германии он получил право подготовки кандидатов наук, которое предоставлялось только ординарным профессорам.
В тяжелое военное время, не имея денег на изготовление полной фотокопии найденной им «Pansophie» (Чижевский голодал во время войны и даже один раз выпал из окна своей квартиры, потеряв сознание от недоедания) и поняв, что денег он не достанет, ученый решил перепечатать все 2000 страниц сочинения Коменского. Во время этой работы Галле, как и другие немецкие города, находился под постоянной угрозой бомбардировок. Поэтому Чижевский носил с собой специальный чемодан, где лежала еще не переписанная часть рукописи, ночью ставил его рядом с кроватью и во время налетов уносил в бомбоубежище (об этом он позже писал в статье «Как я искал рукопись «Pansophie»). В конце концов он полностью перепечатал работу в трех экземплярах, первый из которых оставил у себя, а два других отослал друзьям: один вернулся к нему через несколько лет после окончания войны, а второй сгорел в Мюнстерском институте во время бомбежки.
После переезда в 1945 г. в западную часть Германии Чижевский, подобно многим эмигрантам, был лишен жизненной стабильности. Жил он в Марбурге и в качестве профессора сотрудничал с рядом немецких университетов. Затем в 1949 г. приехал в США и по просьбе Гарвардского университета вел курс на факультете славистики.
Известный писатель Набоков, раздраженный тем, что в Гарвард позвали не его, а Чижевского, атаковал украинского ученого в своих работах. Но Дмитрий Иванович работал, не обращая внимания на интриги. Когда он только приехал в Гарвард, то в университетской библиотеке из украинских книг нашел лишь «Кобзаря» Т. Г. Шевченко, но уже через короткое время там возникла и до сих пор работает целая плеяда высококвалифицированных ученых-украинистов, выращенных Чижевским. Вообще, в США ему не понравилось: ученый был невысокого мнения о своих студентах (он считал, что европейские студенты на голову выше американских, когда речь идет о знаниях), его раздражали недотепы-продавцы, с которыми у Чижевского возникали частые недоразумения из-за плохого знания английского языка. Возможно, все это привело к тому, что в 1956 г. он снова вернулся в Германию.
Там, в Гейдельберге, ученый провел последние годы жизни. В 1962 г. он был избран действительным членом Гейдельбергской Академии наук, там же и завершился его жизненный путь. Дмитрий Иванович Чижевский умер 18 апреля 1977 г. в полном одиночестве (с женой он не жил еще с начала 40-х гг.) и был похоронен на Бергфридгофском кладбище. Впоследствии его дочь Татьяна Чижевская продала архив и уникальную в своем роде библиотеку, которая к тому времени насчитывала уже 12 тыс. томов, за символическую сумму в 20 тыс. марок Гейдельбергскому университету, в библиотеке которого они сейчас и находятся.
.
Дмитрий Чижевский - один из оригинальнейших мыслителей украинско-русской эмиграции XX в., гуманитарий-энциклопедист, ученый с мировым именем, оказавший значительное влияние на… Развернуть