Лучшие произведения Алексея Алексеевича Кара-Мурзы

Новая книга доктора философии и автора монографий по истории русской общественной мысли Алексея Кара-Мурзы посвящена Венеции. В исследовании собраны уникальные материалы о пребывании в Венеции известных литераторов, художников и общественных деятелей: Петра Чайковского, Михаила Врубеля, Александра Блока, Бориса Пастернака, Сергея Дягилева, Игоря Стравинского, Иосифа Бродского. Русские деятели культуры расставляют неожиданные акценты в понимании тонущей красоты Венеции, соединяя поэзию и звуки, архитектуру и живопись. Герои каждого эссе показывают город в совершенно разных ракурсах и заставляют нас заглянуть в душу отраженного в воде города.

В статье анализируется творчество выдающегося интеллектуала русского Серебряного века Василия Алексеевича Маклакова (1869-1957), которого автор статьи считает не только выдающимся юристом и политическим деятелем, но и интереснейшим «философом истории». По мнению автора, вкус с «философскому» взгляду на исторический процесс был привит Маклакову его наставником по историческому факультету Московского университета П.Г. Виноградовым. Отчетливые следы философско-исторического подхода видны, в первую очередь, в обширных мемуарах В.А. Маклакова, где он с большим профессионализмом выделяет и анализирует многообразные «развилки» российской истории.

В статье рассматривается уникальная роль русского интеллектуала-эмигранта Льва Платоновича Карсавина (1882–1952) в осмыслении «русского коммунизма» как феномена, имеющего глубинную религиозную природу. Отмечается, что молодой Карсавин сформировался как ученый-историк, специалист по истории европейской религиозности, средневековых сект и ересей, многообразных форм взаимопереплетений между религией и политикой. Этот опыт конкретных историко-культурных исследований помог Карсавину, ставшему в годы Первой мировой войны активным деятелем русского православия, в анализе истоков русской революции и большевизма. Оказавшись в 1922 г. в эмиграции, Карсавин продолжил активно разрабатывать тему «религиозной» природы русского большевизма, полагая, что только на этом пути возможно в перспективе его преодоление с позиций православного христианства.

В статье исследуется вопрос об эволюции философско-исторических взглядов русского интеллектуала и политика Ильи Исидоровича Фондаминского (1880-1942; литературно-политический псевдоним «Бунаков»). Выходец из еврейской купеческой семьи, изучавший философию в Берлине и Гейдельберге, активный социалист-революционер, И.И. Бунаков-Фондаминский стал одной из ключевых фигур русской эмиграции. В годы немецкой оккупации Франции он принял православное крещение и закончил свой жизненный путь в гитлеровском концентрационном лагере (в 2004 г. канонизирован Константинопольским патриархатом). В центре внимания автора - историософская концепция «путей России», изложенная И.И. Бунаковым-Фондаминским в статьях 1920-1940-х гг. в парижских эмигрантских журналах «Современные записки» и «Новый град». Согласно Бунакову-Фондаминскому, историческая Россия - это «Восток на Севере», а ее судьба - это история «восточной теократии на севере Евразии», в течении нескольких веков «облучаемой» накатывающимися с Запада волнами вестернизации.

Статья посвящена анализу идейного наследия одного из интереснейших мыслителей русского зарубежья, до сих пор остающегося мало известным на родине. Рассмотрев представления О.С. Португейса о движущих силах октябрьского переворота, его трактовку сущности большевистского режима и объективно исторического смысла большевистской эпохи, автор убедительно доказывает, что Португейс по праву может считаться одним из родоначальников научной советологии.

Процесс превращения «идеи» в «идеологию» всегда включает в себя такие изменения как примитивизация, политизация, массовизация, нормативизация, монологизация; это процесс, в значительной мере спонтанный, неизбежный, прежде всего для эпохи массового общества. Особенное беспокойство вызывает ситуация в тех обществах (Россия принадлежит к их числу), где массовое общество получает полное доминирование над обществом гражданским, и где появляются не просто «идеологии», а тоталитарные репрессивные идеологии. Главным в таком случае становится вопрос: «Как не допустить тотализации идеологии?» Автор доклада выделяет три формы тоталитарной идеократии, обращая внимание на то, что все они используют сходный идеологический механизм манипулирование понятием «историческая вина».