Рецензии на книги — Мартин Мардохай Бубер

Основную мысль книги я бы выразила такими словами: говори так, чтобы шло от сердца к сердцу, но даже прежде, чем ты начнёшь говорить, люди чувствуют твоё отношение, тут и начинается герменевтика (взаимо-понимание), даже в молчании, а диалог обретает самый конструктивный из возможных, оптимальный оборот, даже если мировоззренческие различия оппонентов вопиющи. Ведь "Die menschliche Zwiesprache kann also ... ohne das Zeichen bestehn; freilich nicht in einer sachlich erfassbaren Form" ("Диалог ... может ... вестись и без знаков, правда, не в объективно постигаемой форме". )

Если термин "диалогика" встречается в немецком тексте один раз (а в русском переводе - ни разу, поскольку его заменили на "диалог"), то герменевтика не упоминается. Однако, не нужно быть объявленным исследователем в…

Эта работа М. Бубера заслуживает внимания каждого, кому интересен диалог в принципе. В этой книге рассматриваются два "основных слова" — Я-Ты и Я-Оно, они очень подробно разбираются, так, что действительно становится понятным принцип диалогизма Бубера. Я-Ты представляет собой истинное взаимоотношение, в котором Я и Ты воздействуют друг на друга, истинный диалог, без которого не может жить человек. Что примечательно, у Бубера отношение Я-Ты возможно не только с другим человеком, но и с животным или растением, почему это возможно — становится понятно при прочтении книги. Я-Оно — это одностороннее воздействие, когда Я воспринимаю/изучаю предмет/живое существо, но не оставляю никакого следа на объекте воздействия, Оно (на месте которого может быть Он, Она) остаётся неизменным. Я-Ты — это…

Бубер прекрасен! Он прав на все сто в описании отношений Я-Ты, Я-Оно. Внимания заслуживает так же мысли о том, что ребёнок пытается вернуть разрушенное единство, и поэтому первичным является отношение, а не предмет. Он тянется, не потому что видит, а потому что это в его природе. Его потрясающий слог (в переводе Файнгольда) наследует хассидским притчам, но иногда в сознание врывается Левинас со своими "Иными словами: Я гипостазируется в результате субстантивирования отношения Я-ТЫ". Впрочем, к концу Бубер совершенно перевоплощается к западноевропейского философа. Не является ли это результатом произнесения одного из основных слов? Мы, конечно, убеждены, что слова Я-Ты. В результате viel, viel Spaß!

"Я і Ти" - чудовий твір про те, що суть людського життя полягає у відкритті і звертанні до Ти, до Іншого у його повноті. Тільки у стані діалогу, стані Я-Ти, людина стає особою, яка живе, повноцінно існує у дійсності. У цьому стані неможливий досвід чи використання, можливий лише дотик до таїни Ти. При цьому Ти може бути як іншою людиною, так і Богом, чи елементом природи. Діалог з Ти можливий не тільки у спілкуванні між людьми, але й у мистецтві, пізнанні, діяльності тощо.

Ситуації Я-Ти протистоїть ситуація Я-Воно, де людина звертається до одиничного предмета, відокремленого від інших, з метою досвідчувати або використовувати його. У цій ситуації немає нічого поганого, якщо тільки вона не затуляє основного призначення людини, ситуації Я-Ти.

Ця праця вплинула на мене дуже сильно, порівняти…

Антология философской антропологии от Аристотеля до Шелера с точки зрения философии диалога. Основательная, доступная работа. Получила наслаждение. Думаю перечитать позже.

Книга вдохновляет и учит. В историях, собранных Бубером, можно найти подсказки практически на все случаи жизни, ответы на многие вопросы. Ее можно неоднократно перечитывать, каждый раз находя что-то новое, важное в конкретный момент жизни. Эта книга не о том, что такое хасидизм или иудаизм, это не научная работа (хотя в книге есть научные статьи автора). Это попытка показать внутренний мир хасидов, их ценности, мировозрение. Попытка, надо сказать, удачная.

Примечание: рецензия относится только к работе "Два образа веры"

Ни в коем разе не хочу сказать, что книга плоха. Бубер по-своему интересен (если, конечно, вам интересна теология и герменевтика). Он рассуждает об отличиях христианской и иудейской форм веры, о различиях в мировоззрении Христа и Павла, о их причинах и следствиях. Поучительна апология фарисейства, которое для знакомых с ним исключительно по Библии имеет односторонний негативный образ. Одна мысль о наличии динамики внутри религии, причем динамики происходящей непосредственно в религиозной/этико-онтологической плоскости - дорогого стоит, несмотря на ее кажущуюся очевидность. И тем не менее, что-то удерживает меня от того, чтобы сказать, что книга мне понравилась. Одна из причин - ее аморфность. Я не почувствовал в ней прочного…

Бред. Не мое. Не могу уверовать, что муж, бросивший детей и жену, сделал это по воле бога и подобился божьей святости в странствиях. Это извращение всех еврейских ценностей. И немудрено - если решение о выборе нового учителя взамен умершего принимается на основании того,что предыдущий учитель дал две затрещины, и вот тот, кто тоже даст две затрещины, тот новый учитель - курам на смех такая святость. . 99% рассказанного в книге - невежественный бред. Заявляется, что Тамар ненаказуема, поскольку "всегда была устремлена в небесам". Это грубо противоречит важнейшему галахическому принципу равенства всех перед законом. Но есть и любопытные рассказики, хотя в большинстве своем мысли эти из Талмуда и знаменитых хасидских историй, автором просто присвоены, как история с йудами. Вкратце - имя…