Я ни в коем случае не пропагандирую прием наркотиков, но к использованию ЛСД и прочих психоделиков (как и шаманских растений) отношусь со значительным интересом. Сама не пробовала, однако как не являюсь сторонницей, так ни за что и не противница - поскольку раскрывающиеся горизонты, прикрытые шорами обычного состояния для меня уже малы (хотя, как обнаруживаю в общении со случайными людьми, для них и мой уровень "с головой" О_о). Тот же ЛСД, например, позволяет обострять восприятие, раскрывая недоступные глубины бессознательного, усиливая ментальные процессы, которые позволяют наконец лицезреть в сознании то, что было скрыто внутри личности - т.е. достигать понимания существующих проблем, видя их истоки, часто вытесненные из сознания, а также приобретать развитие, видя больше, системнее, острее.

О Станиславе Грофе я узнала лет в 20, когда активно посещала психологическую лабораторию, где мы исследовали всевозможные феномены гипноза, НЛП-техник, шаманских ритуалов, танатотерапии и, собственно, концепции этого самого трансперсоналиста (без употребления запрещенки) - отдельную благодарность я продолжаю осознавать в себе за то, что что бы ни взяла читать (мельком же все-таки проходили), обнаруживаю, что тезис самого важного и необходимого уже мне передан: т.е. не читая еще, я уже познала ту выжимку, которую стоило вынести из Эриксона, Грофа, Бэндлера, Кастанеды и пр. Поэтому суть "Областей бессознательного" вовсе не стала для меня открытием, однако этой важной информацией однозначно стоит поделиться с теми, кто еще не в курсе.

Начинает свою книгу Гроф с вводного описания ЛСД и его широчайших возможностей как просто расширения границ, так и для психотерапии, поскольку данное вещество позволяет углубиться в те дебри, в которые чаще всего довольно, если вы, конечно не шизофреник, к примеру, сложно проникнуть самостоятельно. Реакция на это вещество поражает своей многогранностью - абстрактные и эстетические, психодинамические, перинатальные и трансперсональные переживания доступны каждому и очень индивидуальны при этом. Сам Гроф объясняет это набором личностных характеристик, окружения, опыта и пр. моментов, так как даже идентичная доза для одного и того же человека может кардинально разнится в своем проявлении. Описывая особенности абстрактных и эстетических переживаний в ЛСД-сеансах ученый отмечает свойственность существования послеобразов, усиления визуальной и аудиальной "картинок", оптических иллюзий, сверхчувствительности к звукам у индивида; в контексте психодинамических - фокусирует внимание на том, что подавленный материал психики буквально выпрыгивает из подсознания, раскрывая суть системы конденсированного опыта личности, когда та способна ощутить повторное рождение и докопаться до смысла травматического события, активирующегося в ЛСД-состоянии. Остановлюсь чуть подробнее на перинатальных (третья категория) переживаниях, поскольку здесь Гроф затрагивает 4 базовые перинатальные матрицы, проходить сквозь которые доводись и мне (в состоянии транса - раз и при холотропе - два). Первая матрица представляет собой обычно умиротворенное состояние пребывания в утробе, которому, однако, присуще ощущение всего, что ощущает мать ("хорошая" и "плохая" матка), вторая - схватки, при которых человек чувствует отчуждение, безнадежность, вину, неполноценность и ощущение давления, третья - прохождение через родовые каналы: опять же давление, титанический и садомазохистский аспекты, компонент сильнейшего сексуального возбуждения и скатологический (уж извините), четвертая - рождение, подразумевающее смерть Эго. Описывать такие ощущения подробно - нет смысла, поскольку все этого из того разряда, который нужно при готовности проживать самому - перерождение оно такое. Следующей категорией переживаний ученый дифференцирует трансперсональные, в которые включено огромное множество, подразумевающее распространение и расширение сознания человека за рамки привычных и обычных образов и чувств: экстрасенсорное восприятие, отождествление с растениями, животными или другими людьми, наследственные, прошлых воплощений, на уровне эмбриона, преживание океанического сознания, сознания клеток тела, спиритические и медиумные, встреч с божествами и сверхчеловеческими сущностями, интуитивное понимание, архетипические и сложные мифологические и т.д., и т.п.

В общем, знаете, человечку, не сталкивавшемуся с подобными переживаниями и неинтересующемуся ими, наверняка все это покажется галлюцинаторным бредом "под чем-то", тому, же кто заинтересован в таком опыте, а главное, готов к нему - стоит пробовать на собственной шкуре: для этого, кстати, необязательно принимать вещества (тот же Гроф является автором методика холотропного дыхания, а обычный транс нередко способен составить конкуренцию наркотикам).

Интересуясь антропологией и происхождением человека, как-то наткнулся на упоминания данного автора, его теории и трудов, краеугольным камнем которых являлась идея о том, что главной движущей силой внезапной эволюции в сознании и мироощущении протолюдей было потребление психоделиков. Идея несомненно заслуживающая внимания и скорее всего не особо распространенна у широких масс. 

Автор довольно фанатично подводит к тому, что употребление психоделиков единственная возможность спасти человечество. Местами отстранённо, научно, но местами действительно фанатично, что напоминает проповедников догматичных религий, которых он же сам и нещадно бьет по ходу книги. Тем не менее, книга от этого не теряет в интересности. 

Почему такие омерзительно-вредные вещества, как сахар, алкоголь и табак продаются за каждым углом, а их употребление является абсолютной нормой? Почему телевизор — страшнее и опаснее некоторых строго запрещённых законом веществ, тогда как изолирует своих потребителей от реальности так совершенно и быстро, как никакой другой наркотик? Какое отношение имеют галлюциногенные грибы к развитию сознания, появлению языка и религии у приматов? Какую возможность предлагает психоделический опыт для жизни в мире здравомыслящих людей, в гармонии с Землей и друг с другом?

До сих пор информированность общества в вопросах, касающихся психоактивных веществ, была недостаточной, и общественным мнением удавалось легко манипулировать. Эта ситуация должна измениться.

Книга о веществах (сома, конопля, опий, табак, псилоцибиновые грибы, ЛСД, алкоголь, сахар, кофе), их влиянии на эволюцию, культуру, историю и политику. На то, в каком мире мы живём прямо сейчас.

Слушал её дважды в аудио-версии. Потрясающе интеллектуальный, неординарный человек, с уникальным опытом и историей многолетних исследований, подрывает устоявшиеся в голове предрассудки, навязанную обществом и властями картину мира, и заставляет пересмотреть своё поведение. После прочтения хочется бросить травить себя всем тем, что нам суют на прилавках магазинов, включить голову и с особой осторожностью относится к тому, что является в обществе "нормальным" поведением.

Если автору не удалось до конца исследовать все последствия воздействия диметил-триптамина (DMT) на психику человеку в результате проведённых экспериментов в джунглях Колумбии, в бассейне реки Путумайо, то это вовсе не значит, что он, а также группа других студентов, сопровождающих его, заслуживает оценки, как "психи" или "ненормальные".

Автор довольно искренне пишет обо всём, что предшествовало этим событиям, что последовало за ними, как они проходили. При этом, с присущей ему жизненностью, он, тем не менее, не пытается как-то выгораживать себя или кого-либо, стараясь быть максимально объективным.

Опять же, современный читатель должен понимать на волне какого движения в США вообще всё это могло возникнуть. А то, что автор захотел подойти к проблемам максимально научно, но не смог в итоге воспользоваться поддержкой не только своего брата, главного участника событий, но и многих других представителей научного сообщества, не означает в конечном итоге, что его попытки были напрасными, а желание исследовать эту тему просто прихотью человека с больным воображением.

История приёма психоделиков в различных культурах Мезоамерики насчитывает тысячелетия, она уходит в глубокую древность, если изучать её также и через опыт других культур и на других континентах. Многие вопросы в истории этого явления остаются сегодня белым пятном или черной дырой в области этнографии и и исследований религии. В этом отношении даже просто попытка таких, пусть и явно не совсем подготовленных молодых людей, пусть и закончившаяся неудачей, все же выглядит весьма отважной и не может рассматриваться просто как некая прихоть или глупость.

Даже сегодня, в эпоху нейробиологии и последних исследований в области работы головного мозга, в эпоху, когда подробно рассматриваются различные нейромедиаторы (гормоны) и их воздействие на поведение и психику, огромное число явлений, проблем и вопросов в этой области остаётся мало понятным и плохо изученным. Отчасти это происходит от того, что западный мир не считает нужным тратить большое количество своих средств и усилий, чтобы исследовать культуры, которые он считает варварскими и первобытными. Своими оценками якобы нецивилизованного и некультурного мира людей, он сам же ограничивает себя в исследованиях и новых неожиданных для него открытий.

Одна из таких важных на сегодня тем, касается мистического опыта индейцев, шаманов и жрецов "отсталых и нецивилизованных народов", которые расширяют способности своего сознания в результате приёма психоделических средств, включая диметил-триптамины, LSD и других. Что происходит при этом с нашим сознанием? Какие трансформации в восприятии окружающего, какие изменения в способностях и возможностях человека открываются в результате, на эти и многие другие вопросы не пытаются ответить с научной точки зрения. А здесь есть много такого, что скрывает в себе важное для более полного понимания процессов не только нашей психики, но и многих других.

В этом отношении, книга Теренса, хоть и кажется местами чем-то вроде бредней обкурившегося наркомана, не должна воспринимать исключительно как не заслуживающая внимания ерунда. В ней описывается опыт, который может стать почвой для новых исследований или размышлений на тему нашего сознания.

Исключительно на мой вкус – фигня полная. Абсолютно неясна ценность книги для стороннего читателя, разве что поглядеть, как со стороны выглядит чистый самообман: всю дорогу автор называет себя истинным (истовым) скептиком, и сам же таким образом собирает конструктор никак не связанных друг с другом вещей, что даже составители гороскопов обзавидовались бы... Книга любопытна, на мой взгляд, достаточно подробным рассказом об опыте трипов под псилоцибином, который, если Википедия не врёт, в современности рассматривают как потенциальное поддерживающее средство для восстановления до и во время депрессии. На этом – всё.

Если у вас есть шаблоны восприятия, тогда лучше не читайте эту книгу. Маккена говорит не о том, что психоделики -- хорошо, сколько о том, что следует смотреть правде в глаза. И называть зависимости зависимостями. Если вы курите -- у вас зависимость, если вы пьете кофе, или чай -- тоже. Маккена предлагает взглянуть на проблему зависимости несколько шире, чем она кажется на первый взгляд.

Книга хоть и структурированная на первый взгляд, но мне напоминает сборную солянку. Упражнения повторяются из прошлых книг, опять куча экспериментов и теорий чужих, огромные вставки из отрывков чужих снов и книг. Зачем это? Книгу можно было бы втрое сократить... Тема интересная. но так занудно подана...

Неплохое вводное руководство в тему о сеансах терапии посредством ЛСД.
Некоторые моменты мне были скучны и неинтересны, возможно, потому, что я не могла "примерить" их на себя, и узнать что-то новое о себе же. Хотя, посредством сопоставления жизненных ситуаций людей, подвергшихся ЛСД терапии, и своих ситуаций, удалось прояснить некоторые моменты в плане "откуда ноги растут".
Для общего представления о методе лечения ЛСД - книга нормальная.

хороший исторический обзор стимулирующих и наркотических средств.
да большинство из нас так или иначе наркоманы, сужающие свою реальность или выдумывающие другую.
даёт понять почему одни наркотики разрешены, другие запрещены, причём тут имеет значение не то какой вред они наносят организму, а насколько могут навредить политическим институтам.
вообще версия Маккены про культурный скачок выглядит очень красиво. по крайней мере я не верю, что шимпанзе в здравом уме могли отказаться от своего образа жизни)