История философии — цитаты из книг — стр. 2

Может быть, они(ведантисты) рассчитывали доказать на основе сновидений или иллюзий органов чувств возможность существования чего-то внутренне духовного, представляющегося как объективная реальность? Более того, начиная с Упанишад, наши спиритуалисты обнаруживают явную склонность провозглашать первичность духа посредством…

Упанишады не являлись философскими трактатами в точном смысле этого слова, и спиритуали­ стическое мировоззрение было провозглашено в них главным образом в форме мистической или интуитивной реализации. Начало философской защиты этой точки зрения было положено рядом философов, не принадлежавших к ведической ортодоксии, а…

Божества не имеют материальной формы и, следовательно, не могут ни поглотить жертвоприношения, ни получить удовольствия от них. Более того, не может быть и речи о том, чтобы они даровали желанные результаты, потому что они не имеют подлинной власти над земными вещами и не способны осуществить связь между желаемыми вещами…

Аргумент Шабары, отвергающий бога, заключается просто в том, что отсутствуют доказательства его существования. Чувственное восприятие не обнаруживает бога, а остальные источники знания в конечном счете основаны на чувственном восприятии. Поскольку позднейшие философы ньяя-вайшешики особенно претендовали на доказательство…

Из основных Упанишад «Иша» является последней главой «Белой Яджурведы». Далее, «Айтарея», «Каушитаки», «Чхандогья», «Кена», «Брихадараньяка» и «Тайттирия» по традиции считаются составными частями Брахман или Араньяк, однако остальные нельзя считать таковыми, хотя, возможно, они являются частями какой-либо Брахманы или…

системы индий­ ской философии нельзя рассматривать изолирован­ но друг от друга. Развитие каждой системы в зна­чительной степени обусловливалось ее взаимосвя­зями с другими системами и противоречиями меж­ду ними, любую систему можно правильно понять только при постоянном сопоставлении с другими. Это создает определенные…

пурва-миманса ..Они приводили убедительные доводы, отрицавшие существование бога, а по существу — любого духовного агента, оказывающего воздействие на физические результаты деятельности человека. ..Даже могучие божества Вед счита­лись не чем иным, как просто именами, молиться которым было бессмысленно и глупо.

Таким образом, сле­ дует признать, что передовое мышление не обяза­ тельно освобождало философов от отсталого обра­ за жизни. Поэтому в настоящее время мы долж­ ны относиться критически к отсталости и отделять ее от подлинного вклада в философию, что дале­ко не всегда имеет место. Мы чаше встречаемся с изощренными,…

Необходимо помнить, что наши законодатели вся­ чески стремились лишить философов возможности развивать любую опасную для законодателей раци­ ональную точку зрения. Это явствует из опасений, с которыми они относились к тем, кто настаивал на логическом мышлении и пренебрегал священ­ ным писанием и кого, между прочим, наши…

Однако в индийской философии отсутствовала столь же острая постановка вопроса. Вообще гово­ря, наши философы не стремились избавиться от мира традиционных верований и фантазий. Локаятики, или материалисты, были единственным исключением: подчеркивая решающую роль чувственных восприятий как источника достоверного знания и…

Мы были воспитаны в атмосфере, в которой наши учителя с особенной гордостью говорили нам, что кон­цепции мокши и авидьи, кармы и йоги являются свиде­тельством выдающегося значения индийской философии. Мы не питаем иллюзий относительно глубокого почита­ния этих идей. Попытки их критики влекут за собой риск подвергнуться…

..индийская философия в весьма значительной степени не является по происхождению ведической, а это противоречит ортодоксальным учениям, и что теизм стал играть большую роль только в достаточно позднем периоде, как об этом свидетельствуют Панини, Гелиодор и др.

Не заметно больше поступков, исполненных добродетели; те, которые кажутся такими, на деле не таковы, ибо нас влекут к ним выгода, слава, страх, привычка и другие столь же далекие от добродетели побуждения. Справедливость, доблесть, доброта, которые мы обнаруживаем при этом, могут быть названы так лишь теми, кто смотрит со…

Если не сбросить сначала со своей души бремени, которое ее угнетает, то в дорожной тряске она будет еще чувствительней. Ведь так же и с кораблем: ему легче плыть, когда груз на нем хорошо уложен и закреплен. Вы причиняете больному больше вреда, чем пользы, заставляя его менять положение; шевеля его, вы загоняете болезнь…

Кьеркегор же выступает пламенным об­винителем земной несправедливости, ратую­щим за честную, достойную жизнь. Какой, однако, представляется ему эта жизнь и какие пути к ней он видит? Прежде чем ответить на эти вопросы, давайте познакомимся с сутью обвинения, с диагнозом. Кьеркегор пишет: «Идеей христианства было:…

Система Кьеркегора провоз­глашает полное неверие в рационализм и пре­образующую силу общественной деятельно­сти; неверие в то, что на основе истории мож­но изменить человеческую жизнь и придать ей новыи смысл. В эпоху «Коммунистическо­го манифеста», когда поднималось революци­онное движение, когда люди приходили к…

Повторяем: революция, которую надлежит совершить, заявляет Кьеркегор, не может быть социальной, экономической революцией, не может касаться плевел, не имеющих ника­кого значения для жизни личности. Ведь единственная цель отчужденного, ничем не предопределенного, одинокого в миру челове­ка - воссоединение с богом, а чем…

Безразличие, кстати, не означает отсутствие интереса. Быть безразличным — это значит не делать различия, то есть любить одинаково все, что с нами происходит и не зависит от нас.

Постижение истории есть постижение человечеством самого себя и в себе самом божественного Закона и своего высшего предназначения. Рассматривая историю с такой точки зрения, можно сказать, что на уровне своего истинного содержания история ориентирована на познание Бога через саморазвитие человека. (p. 6)

Протестантство оказало самое благое влияние, способствуя той чистоте нравов и той строгости в исполнении долга, которую мы обычно называем моралью

Проводя жизнь в мимолетных, непосредст­венных и преходящих чувственных удовольст­виях, человек укореняется в ничтожестве­ отгораживается от вечного. Вспоминая пла­тоновского Филеба, Кьеркегор доказывает в произведении «Или-или», что жизнь, посвя­щенная исключительно погоне за краткими мгновениями чувственной радости и…

Мысль и значение выходили здесь, по примеру Якоба Бёме, за пределы выражения, идея — за пределы формы, а созерцательное прозябание стало идеалом жизни. Идеалом, пишет Брандес, стало индийское ничегоне­делание: жизнь-раздумье, жизнь-прозябание.

Лежа на смертном одре, Гегель сказал: «Только один меня понял», но тотчас вслед за тем раздраженно прибавил: «Да и тот тоже меня не понимал»

Неясно, рассматривал ли Ницше превосходство аристократа как прирожденное или как обусловленное воспитанием и средой. Если справедливо последнее, то трудно оправдать, почему остальные лишены всех преимуществ, на которые они могут ех hypothesi претендовать в равной мере. Отсюда я заключаю, что он считает…