Страх и трепет

Но тот, кто приходит к вере (будь он человек исключительно одаренный или простой, это неважно), он не остается стоять там неподвижно, он даже был бы возмущен, скажи ему кто-то нечто подобное; точно так же как любящий был бы оскорблен, скажи ему кто-нибудь, что он остается стоять неподвижно в своей любви; ведь, ответил бы он, я вовсе не стою неподвижно, поскольку вся моя жизнь в этом.

Все дальше и дальше я иду по тропинке, на которую меня изначально завела "Золотая ветвь" Фрэзера, потом "Слово" Мунка, дальше направил "Портрет" Эленшлегера и есть ещё "Свыше наших сил" Бьёрнсона. На последнем я и закончу с темой религии и веры. Удивительная цепочка получилась не только по выбору - каждая следующая книга упоминается в предыдущей, но и по содержанию. Мунк и Эленшлегер - реализм и вера. В…

Материал не из простых,много тем для размышления.Рекомендую сформированым личностям.

История создания философского труда: трактат был опубликован под псевдонимом Иоанн Молчальник в 1843 году. Таким образом, автор сознательно дистанцируется от своего труда, давая возможность читателям самим сделать выбор. Жанр определен, как диалектическая лирика. Название взято из Библии, сюжет – оттуда же. Апостол Павел говорит: «и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете».

Структура. В первой части происходит знакомство с героем. Во второй - "Славословие Аврааму" - много говорится о вере Авраама, третья - "Предварительное объяснение" - сравнивается вера и философия, вере отдается предпочтение. Четвертая часть называется "Проблема 1", в которой автор рассуждает над возможностью теологического упразднения этического, говорит о том, что этическое всегда имеет значение. В пятой…

Как оказалось, даже история Авраама и Исаака, бесконечно мной любимая, не может пробудить во мне интерес к философским размышлениям о вере и ее рыцарях. Сложно спорить с Кьеркегором, да и кто я такая, чтобы это делать, и все равно казалось странным, как из одной маленькой библейской истории, занимающей полстраницы, можно сделать такие многоэтажные и серьезные выводы. Перед умом Кьеркегора снимаю шляпу, делаю в памяти заметку о разнице между Авраамом и Агамемноном и делаю вывод на будущее, что читать чужие рассуждения о природе веры мне не очень интересно.

Можно я скажу, что ни черта не поняла и вернусь к чтению подростковых романов? Уместно ли в рецензии на Кьеркегора, кстати, употреблять слово "черт"? Библию я читала в детстве. Интересная такая книжка с картинками - я читала детский вариант. Но, тем не менее, историю об Аврааме, походе на гору и велению убить любимого сына кое-как в памяти наскребла. К детской вариации Библии сразу же возникли вопросы. Не помню, как эта книга оказалась в моем више, но в нем порой оказываются весьма  странные вещи. Стоит отметить, что до момента чтения книги автора я представляла другим (не внешне, разумеется). Вера - понятие настолько обширное и зыбкое, что попытка в ней разобраться видится мне провальной. Более того, не нужной. Верующий верит и ему не требуется помимо этого ничего более, не верующий…

Цього автора згадали Чіровіци ("Дурна кров"),Аткінсон К. ("Ті, що вітаюь в хмарах"), Хорні ("Наші внутрішні конфлікти"). Це був знак познайомитися з відомим філософом. Біда! З першої сторінки- проблеми з розумінням. Не тільки тому, що під час навчання не пам'ятаю предмету "філософія", але й тому, що теми, поставлені автором, мене не дуже хвилювали. Більш думав про своє. Цитування латиною та даньською облишив, а от німецькою... Ледь не обдзюрився від радощів ( вибачте), що зрозумів ( вивчаю 2 роки, але результати занадто скромні). Тому, наближуючись до призових місць конкурсу "Тупий- найтупіший", всеж досади не мав. Згадав однокласника, який на наші крики:"Як? Ти не читав...?" - з ухмилкою відповідав: "А мені це у особистому житті знадобиться?"

Действительно, Кьеркегор не любитель писать много, но удивительным образом его тексты исчерпывают огромные пласты человеческой жизни. И жизнь тут ключевое слово. В данной рецензии я не буду анализировать истинность изложенных им идей, но попытаюсь отразить свое отношение к этой идее, а также к тому, как они были изложены.

Скажу сразу, текст не легкий, и без знания философских категорий, а в особенности - диалектики, понять текст можно только интуитивно, а это значит не понять текст. Сам я его не понял полностью, потому буду перечитывать (и уж не уверен, что пойму на второй раз), но даже те интуитивно принятые моменты позволяют сложить общее понимание того, что автор хотел сказать. Беря за основу историю Авраама, он переворачивает всё с ног на голову, а потом обратно на ноги. Он заходил…

И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2 Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Велик ли Авраам, попытавшийся(?) ради Бога и своей веры в Бога принести в жертву сына своего Исаака? И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. 7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? 8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе. 9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там…

Какого это - поднять нож над самым дорогим, что у тебя есть на свете? Наверное, многие задавались вопросом, почему Богу было угодно, чтобы Авраам убил своего единственного любимого сына? Жертвоприношение Исаака Авраамом - самый парадоксальный библейский сюжет. 

Кьеркегор в своей работе “Страх и трепет” пытается ответить на многие этические вопросы, касаемо этого сюжета... Существует ли абсолютный долг перед Богом? Кто такой Авраам - трагический герой или рыцарь веры? Существует ли телеологическое устранение этического? Было ли этично со стороны Авраама скрывать свой замысел от Сарры, Исаака и Елизара? 

Ища ответы на все эти вопросы, Кьеркегор проясняет многие моменты. Он принципиально разделяет наличное существование в качестве единичного индивида, нравственной в качестве всеобщего и…