4

Верно в народе говорят: «Не спорь со псом Господним, язык откусит». Пусть мы имеем дело не с доминиканцем, а с иезуитом, но суть практически одна: Лойола хорошо усвоил уловки риторики и передал их своим последователям, воинам Господним.
Пусть диалог постулируется как беседа равных и уважающих друг друга умных личностей, однако его хитрое преосвященство то и дело увиливает. Эко просит его высказываться от своего имени, Мартини повторяет позицию дражайшей святой, единой и апостольской Церкви. Эко приводит доводы об отсутствии причин для нерукоположения женщин в священнический сан, Мартини ссылается на туманные традиции и, мол, читатели недостаточно умны, чтобы мы тут обсуждали несостоятельность доводов Аквината. Эко спрашивает, когда зарождается человек — вопрос логически ведёт к дискуссии об абортах, — Мартини извиняется, что он не философ и не биолог, но тем не менее отвечает, будто божественное дыхание снисходит на будущее человеческое существо в момент зачатия, когда двое становятся одним.

Обмен письмами между Мартини и Эко состоялся в преддверии нового тысячелетия, когда вновь вспыхивали эсхатологические страхи и хилиастические теории в Западном мире, даже в светской среде. Слава богам, Мартини недвусмысленно настаивает на том, что Откровение нельзя толковать буквально, и тысячелетие царствования Христа указано не в земных годах, а в символическом, даже в анагогическом значении слова, как “тьма” или “очень много”. Ему бы ещё сослаться на душку Аквината, который в принципе не рекомендовал толковать Библию буквально, а только учитывая непреложные (но совершенно точно неопровержимые) факты научного знания о природе.

В названии не зря стоит слово “неверие”. Не-вера подразумевает как а-теизм, так и нон-теизм. Но Эко вовсе не атеист, он умный агностик и скептик, он призывает уважать верования других, пока они их не насаждают, и иронически относится к атеистам, возводящим храмы своей не-вере.

Их [атеистов] психологическая картина для меня непонятна, с кантианской платформы я не представляю себе, как можно не веровать в Бога и утверждать, что его существование не доказывается, и в то же время веровать в не-существование Бога и утверждать, что оно-то доказуемо.

Не стоит искать в книге ни циркачества в стиле докинзовского лупанария, ни победы одной из сторон: Эко и Мартини сошлись в главном, но каждый остался при своих мелочах. А вот их дискуссию об Аквинате я бы почитал.