Рецензии на книги издательства «ЮниПресс СК»

Это прекрасный исторический роман про борьбу армянского народа,  в первую очередь против внутренних врагов, и только потом против Персии. 

К сожалению, собственную страну- Армению, хотели порабощать 2 армянских изменщика- министра, исходя из личных выгод. Во главе них, персидская армия уничтожила и сожгла древние армянские города, церкви, резали представителей своего же народа,  и даже своих родственников, не щадя никого, кто не принимал персидскую веру. К счастью, сын одного из изменщиков- Самвел, восстал против отца и после долгих мучительный раздумий и психологической борьбы с самим собой, не видя иного выхода для спасения Армении, убил собственного отца, тем самым переломая исход исторической судьбы родины. После возвращения домой, Самвел стал свидетелем того, как родная мать, которая всячески поддерживала предательские идеи супруга, внесла в их крепость персидские обычаи, веру, полностью отрицая все армянское… После чего, разгневанный Самвел убивает свою мать, произнося вслух следующие слова:-  ,, Тот меч, который убил отца-предателя, убет и отступницу мать…’’ 

Почему Армения и по сей день не живет в мире? Причины ровно такие же, как и много лет назад: предательство внутри, нападки извне. Спустя века ничего не изменилось, и в этой книге Автор показывает нам, что самая разрушительная сила для Армении - это ее предатели, так было тогда и так есть сейчас.

Давно хотел прочесть роман " Раны Армении" "классика" армянской литературы.
Прочёл.... Лучше бы не читал.
Эта книга пропитана лизоблюдством, раболепием коллаборациониста, унижающего армянский народ, национальный дух, силу и отвагу нации.
Абовян не только унижает достоинство и принижает силу армянского народа, но и поет дифирамбы тем оккупантам, захватчикам, которым он продался. Мало того, что сам предал армянскую кровь, так и других призывает быть коллаборационистами и предателями.

Призывы Абовяна плясать под дудку оккупантов, не думать о независимой, сильной Армении, а лизать сапог севернно оккупанта - целенаправленная политика по дискредитации армянской государственности и национальной независимости.

Абовян - пращур таких выродков, как Кочарян, Саргсян, Пашинян, которые столетия после него предали и продали Армению и армянский народ.
"Раны Армении" - пропитанная лживой пропагандой агитка продажного писаки в угоду своим хозяевам-оккупантам.

Не рекомендуется к прочтению ни одному армянину.

Я откладывал написания этой рецензии до 24 Апреля(День памяти геноцида Армян)
Я чистокровный Армянин.Все мои предки выросли и жили в Армении,учились в Армянских школах,соотвественно изучали армянскую литературу.Я просто не мог не ознакомится с историей своего древнейшего и многострадального народа
Раффи-это наш самый главный писатель.Мне очень нравится как он пишет,как будто он сам был свидетелем тех событий которые так красиво описывает на листе бумаги.
Армянский народ-это очень многострадальный народ.Почти всю историю Армения была во власти соседних государств.Тысячу лет Турки и Персы терроризировали наш народ.Разрушали храмы,жгли деревни,насильно забирали армянских женщин себе в гарем доводили народ до такой нищеты,что люди сжигали самих себя у себя во дворе(как описано в другой работе Раффи «Давид Бек»).
В Армянских рядах находились настоящее герои.Готовые во чтобы то ни стало убрать ногу мусульман с армянской спины,и сломать эту ногу со самым звонким хрустом костей.
Как можно уже понять,книга мне очень понравилась,она зажгла во мне некий патриотический дух.Очень жаль,что автор не дописал ll Том,так как финал у этой книги НЕВЕРОЯТНО ПИКОВЫЙ

Главный герой романа Арут Акопян , известный под прозвищем Кес Арут. Молодой армянин , предводитель добровольческого отряда армян , который главной миссией своей жизни обозначил -защиту армянского народа.
Арут в детстве в детстве лишился семьи , турки убили всю его семью, сам он чудом спасся от смерти.
После этого месть стала движущей силой в жизни героя. Защита безоружных , убийство головорезов .
Примечательно ,что сироту приютил и вырастил турецкий имам , который стал для мальчика отцом .
События происходят в годы Геноцида армян в османской империи.
Автор описывает многочисленные сцены зверских убийств и изнасилований.
Этот роман о жестокости, о ненавистничестве , о том, что человек не такое уж высокое создание , а животное , по крайней мере некоторые "люди" так и остались зверями.
Но этот роман о любви к своему народу, к семье , о добре, об отваге , мужественности и самопожертвовании . Например, примечательна сцена, когда мать кормит свою новорожденную дочь своей кровью ,чтобы та не умерла .
Тяжёлая книга для прочтения , роман изобилует сценами жестокостей и убийств.
По ходу прочтения на душе засел камень и было тяжело дышать. Поражало ,как человек может быть настолько жестоким по отношению к другому человеку.
Турции и туркам никогда не смыть свой позор , но его можно признать, извлечь урок и не допускать ничего подобного в будущем

Действие романа Акопа Мелик-Акопяна (Раффи) «Хент» разворачивается на фоне событий до и во время русско-турецкой войны 1877-1878 гг. и повествует нам о приключениях контрабандиста Вардана (русский подданный) и семьи армянина Хачо, старшины селения О. в Элешкиртской долине. Роман читается достаточно легко, а диалоги и описания наполнены красочными образами. Большая заслуга в этом и переводчика – Никиты Макаровича Кара-Мурзы.
Все действие произведения можно условно разделить на 3 части: пропагандистско-обличительную, любовную и утопическую.
При чтении неоднократно возникала мысль о пропагандистской цели романа. Пропаганда звучит из уст Вардана, Салмана и Хачо, и занимает больше половины объема романа. В «Хенте» есть все, что используется и так любимо пропагандистами: гипертрофирование/преувеличение масштаба гонений на армянское население со стороны турецкой администрации и курдов до войны, искажение исторических событий (об этом остановлюсь чуть подробнее в конце рецензии), высокопарные слова и лозунги, призывы к действиям по изменению существующих, давно устоявшихся, порядков и т.п. Видное место в авторской пропаганде занимает обличительство нравов прошлых и современных ему армян: «но нужно понять и то, что армянин унаследовал такой способ самосохранения от предков. Я, конечно, не читал, что пишут в книгах, но монах из монастыря Уч-Килиса рассказывал мне, что когда неприятель нападал на нашу землю, армяне, вместо того, чтобы встречать неприятеля огнем и мечом, выходили к нему с дорогими подарками и с кошельками полными золота. Как видишь, они научили нас не казнить врага, а задабривать. Они научили нас жертвовать своим имуществом ради спасения своих голов»; «вражда и пороки свили себе гнездо в наших сердцах, и мы несем наказание за эти грехи. Если б у нас было единодушие и мужество, что бы мог сделать с нами этот ленивый и глупый курд?». Достается не только простым крестьянам, но и образованным армянам: константинопольским интеллигентам, которые не подготовили почву для борьбы; а также священникам (на примере отца Марука и монахов в Эчмиадзине), для которых важнее было их собственное финансовое благополучие («священник, смотревший на грабежи с точки зрения личной выгоды, жаловался, что налоги совершенно истощают хозяйство крестьянина, а то, что остается, уносят курды. – Потому-то труды его оплачиваются плохо, ему приходится венчать, крестить и хоронить без всякой платы. Крестьяне хотя и обещают платить, но или не могут, или же надувают; в деревне у него много должников, и он решил теперь не крестить, не венчать и не хоронить, пока не заплатят вперед. Ведь и он человек, и ему жить хочется»; кстати, в Российской империи для священников тоже на первом месте стояли деньги, а не мифическое «духовное просвещение населения»).
Любовная линия, на мой взгляд, получилась весьма посредственной. И Фаттах-бек, и Томас-эффенди, и Вардан сразу же влюбились в Лала (Степаника), когда узнали, что она переодетая в мальчика девушка. Ну не веришь ты в это, и все тут! Это еще раз говорит нам о том, что главная цель романа – пропагандистско-обличительная.
Последняя глава романа дает нам представление об утопических взглядах Акопа Мелик-Акопяна на мир и на идеальное (для него) общественное устройство. Взгляды Раффи чем-то схожи с идеями христианских социалистов и религиозных коммунистов (а это все утопия; при всех попытках создать подобные государства в XX в. окончились крахом, и мало вероятно, что кто-то рискнет на новый эксперимент). Идеальное общество, по Раффи, выглядит следующим образом:

Это был другой рай, созданный человеком, его усилиями и честным трудом; вместо неведения в нем господствовало мудрое знание, а вместо патриархальной жизни – разумная цивилизация. Казалось, сбылись слова, сказанные создателем первому человеку: “В поте лица своего добывай свой хлеб”. Теперь человек намного облегчил труд, и ему больше не нужно добывать себе хлеб “в поте лица”. Он работает для своего благоденствия. Труд его не присваивается угнетателями

Он был поражен, увидев простую, лишенную всякого блеска церковь. В ней не было ни разукрашенного алтаря, ни иконостасов, ни золоченных образов, ни серебряных крестов, ни дорогих одеяний. Она лишена была роскоши армянской церкви. Не видно было дьяконов, дьячков и прочих служителей церкви. Ему бросились в глаза только два простых образа: один изображал Христа, а другой св. Григория Просветителя; оба помещались в простых черных рамках

Удивительно, как эти люди сумели согласовать отвлеченность религии с насущными потребностями и условиями практической жизни!

- Заводы, которые вы видите у нас, не имеют одного владельца, - ответил крестьянин, - они принадлежат сельскому обществу, и каждый крестьянин имеет в нем свою долю. Бревна получаются из ближайших лесов, которые опять-таки принадлежат крестьянам. – А вот это большое строение, - указал Вардану проводник, - общественная сыроварня. Здесь приготовляется лучший в губернии сыр. Каждый сельчанин сдает сюда молоко от своих коров и во время раздела общей прибыли получает, соразмерно доставленному молоку, свою долю сыром или деньгами

Раффи, как и многие писатели жанра исторического романа/рассказа/повести, во главу угла ставит художественное описание, а не соответствие описываемого историческим фактам. Среди таких искажений в «Хенте» можно назвать: 1) личность главного героя; 2) взаимоотношения жителей Элешкиртской долины с курдами; 3) отношение армян к турецкому правительству и русско-турецкой войне. Так как произведение Раффи – художественное, то я кратко остановлюсь на фактологических ошибках.
Начнем с личности главного героя, который, с легкой руки автора, стал спасителем Баезида. Однако, записку из осажденной крепости к генералу Тер-Гукасяну доставил армянин Самсон Петросов, который, в отличие от Вардана, на тот момент был женат. На март 1879 г. Самсон Петросов проживал на территории Эчмиадзинского монастыря, где заканчивается действие романа, и встречался с одним из первых археологов Российской империи, графом А.С. Уваровым и его женой (о чем есть запись в их дневнике).
Взаимоотношения жителей Элешкиртской долины с курдским населением Раффи рисует (словами настоятеля монастыря Юч-Килисе/Сурп-Оганес епископа Оганеса), как крайне напряженные и что с началом войны курды стали разорять армянские селения. Но реальный настоятель монастыря Юч-Килисе епископ Оганес во время встречи в Эчмиадзине с корреспондентом французской газеты Шарлем де Кутули, состоявшего при русской армии (в мае 1877 г. много времени проведший в обществе редактора армянской газеты "Мшак" (в этой газете впервые публиковался роман "Хент") и уважительно писавший об этой газете), сказал, что до войны с окрестными курдами отношения были дружескими, пока русские войска 25-го июня 1877 г. штурмом не взяли монастырь (надеюсь, в ближайшее время выйдет моя научная статья об этом событии), в котором находилось 36 курдов, приглашенных туда епископом Оганесом для защиты, а сам настоятель был избит майором Крапивным. Факт того, что эти курды были приглашены настоятелем подтверждается и русскими источниками; а курды решили, что настоятель их подставил и в курдском фольклоре отложилась песня с проклятиями в адрес епископа Оганеса.
Что касается отношения армянского населения к войне и к турецкому правительству, то значительная часть армян негативно отнеслась к войне. Это выразилось в следующих фактах: ни один армянин Османской империи не записался в ополчение, хотя русское командование пыталось его создать; армяне в несколько раз завышали цены на продовольствие и топливо; одни и те же армяне работали двойными агентами: продавали сведения о неприятеле, как русским, так и туркам; проводники-армяне несколько раз специально выводили отдельные русские части на турецкие засады (самый характерный эпизод случился 15-го октября 1877 г., когда русские отряд из 3-х сотен попал в засаду из 6-ти турецких батальонов); кроме того, в состав турецкой армии добровольцами (по законам Османской империи, христианское население не призывалось на военную службу, даже в военное время, а должно было платить налог за освобождение от службы) записалось больше 2800 человек (2000 армян было из окрестностей Эрзурума, 500 – из Аданы и Мараха, 200 – из Карпута, 100 – из Айдина; также армяне были в отряде добровольцев, которым командовал Дживи-заде Демосфен-эффенди, но численность этого отряда не известна).
Но, в целом, роман "Хент" произвел приятное впечатление!

Խանզադյանի «Թագուհին Հայոց» վեպի իրադարձությունները տեղի էին ունենում Հին Հայասայում։ Այդ ժամանակաշրջանում անկարգ և խառնաշփոթ կենցաղով են ապրել մարդիկ, հստակ բարեկիրթ կանուն ու կարգ չի գործել։ Օրինակ դաշտի գյուղերում աստվածներից առավել պաշտում էին եզանն ու գոմեշին, կանայք և աղջիկներն իրենցը նվիրում էին այդ անասուններին, լողացնում էին ամեն օր, օծում ձեթոբ։ Ցավալին այն էր, որ այդ անկիրթ ցեղերը ավելի կատաղի թշնամի էին միմյանց հանդեպ և հաճախ էին հարձակվում իրար վրա և արյուն թափում։ Սա միակ սարսափը չէ- երկրի կրոնական այրերը քրմեր էին, որոնք ամբողջապես իրենց ձեռքում էին կենտրոնացրել ողջ հոգևոր կյանքը։ Քրմերը տաճարներում մարդկանց էին զոհում աստվածների համար, գրքում հստակ նկարագրված էր արարողակարգը՝ նախ զոհին տանում էին սրբազան լվացումի, նախապես տալով թմրադեղ, ապա զոհակարգի արարողապետ քուրմը ապակե սրվակից գինի էր հեղեղում սրբազան ջրի տարրաի մեջ, որպեսզի զոհի արյունը մեջը լցվելուց չերևա։ Զոհի բերանում կենդանի բզեզ էին դնում, որ նրա հոգին առաջնորդի երկինք և զոհաթուրը մխրճելով զոհի կրծքի մեջ համարում էին իրենց առաքելությունը ավարտված։
Մյուս սարսափը այն էր, որ ընդունված կարգ էր եղել ամուսնությունից հետո օրիորդները նախ իրենց կուսական անաղարտությամբ պատկանեին քրմերից մեկին, հետո միայն ամուսնուն։
Սիսական աշխհարից 17 տարեկան հասակում հարս բերեցին Մարի-Լույսին, որը և հռչակվեց Հայոց Թագուհի։ Սիսականի հայերը, բայց որոշակիորեն տարբերվում էին մյուսներից։ Այդ մարդիկ կարծես ոչնչով չէին զարմանում, համակրանք չունեին աստվածների նկատմամբ, նրանցից չէին երկյուղում, մանավանդ շատ հազվադեպ էին տալիս նրանց անունները։ Եթե պաշտում էլ էին, ապա ձևական։ Սիսական աշխարհի հայերի ամենաջերմ պաշտամունքը կիմն էր՝ տան մայրը։ Թագուհին մեծ ըմբոստություն էր ցուցաբերում իր Ներրիկ ամրոցում լցված խաթթի քրմերի դեմ, նա պահանջում էր, որ իր ամրոցում և ամբողջ Հայասայում երկրպագեն միայն Մաժան Արմազդին և Անահիտ Աստվածուհուն։ Թագաժառանգ Կարանին հստակ պատկերացնում էր իր կնոջ նպատակը, քանի որ միայն մեկ աստված ունենալով հնարավոր կլիներ ունենալ բարեկիրթ ցեղեր և միասնական երկիր։
Մարի-Լույսը գործում էր հստակ, մեծ պայքարներ մղելով, թշնամիների բանակ ձեռք բերելով նրա համար ամեն ինչ գնալով ներըմբռնելի ու զարմանալի կերպով պարզ էր։ Նա գերագույն հաճույք էր ստանում աստվածների կործանումը տեսնելով։ Թագուհու էությունը բարդ էր և դժվար ըմբռնելի, մի օր Տաղի -Հյուսակին, Տաճարի աստղաբանին, որի նկատմամբ մեծ սեր էր մեղսավոր զգում Մարի-Լույսը ասել էր.« Ե՛րբեք։ Ոչ մի տղամարդ այլևս ինձ ցանկալի չէ։ Ես ուզում եմ ապրել ուրիշ կյանքով, ոչ մահկանացուի, այլ ձեզ նմաններին անծանոթ ու անհասանելի կյանքով։ Ես ուզոմ եմ ապրել միայն ինքս ինձ հետ, սակայն ոչ ինձ համար» ։ Առեղծվածային կերպար էր, կարող էր դաժանորեն որոշ մարդկանց զրկել բնական էությունից և մեկ վարկյան անգամ դրանից ցավ չզգալ, բայցև լույսի պես անարատ սեր էր տածում առ Տաղի- Հյուսակն։
Թագուհին նաև լավ կարողանում էր իրենից վանել իրարամերժ մտքերը և նորից հանգել նախնական կետին, նա ասում էր . « Մարդու հոգին, որ մի բուռ անշոշափելիություն է, ինչո՞ւ է պետք հազար տեղից խոցված լինելով, անհամար երևույթների ու աներևույթ աստվածների պարտական դարձնել։
Շատ եմ ուզում քննարկենք ավելի մանրամասն այս գիրքը

Роман посвящен событиям, происходившим в Армении IV века.
Страна, раздираемая внутренними проблемами, противостоит двум сильным внешним противникам - Персии и Византии.
Персидский шах полон решимости завоевать армян и уничтожить христианство. Два предателя своего народа, армянские князья Ваган и Меружан, во главе персидского войска отправляются в Армению, чтобы обратить ее народ в маздеизм.
Самвел, сын предателя Вагана и племянник Меружана, решает вступить в борьбу за свою родину и веру.
Раффи рассказывает о нелегкой борьбе за самобытность собственной страны, сохранении традиций и духовных богатств необыкновенно поэтично и эмоционально. Детали быта, одежды, традиций описаны подробно и красочно.
Самая тяжелая битва происходит в душе Самвела, который разрывается между сыновей любовью к отцу и полным неприятием его ценностей и действий.
Тысячелетия алчность и гордыня становятся поводом для предательства. И также тысячелетия искренняя вера и любовь к родине становятся поводом для подвига и самопожертвования.

Желая узнать правду о своем происхождении, Дарон Нахудян на протяжении книги складывает генеалогическое древо своей семьи. Дневники родных, военные архивы и прочие исторические документы, которые попадают ему в руки, открывают перед нами страницы от которых кровь стынет в жилах. Здесь подробно рассказывается о событиях в Турции в начале столетия, о причинах Геноцида армян и о главных его вдохновителях. Судьба всей семьи Дарона так или иначе связана с Геноцидом.

Это о том, каких высот безумия, достигла в XX веке идея о "высшей расе" и как человек может получать удовольствие от убиения своего же вида. О том, что человеческое горе не имеет границ и память ничего не лечит. О нашей привычке винить других в своих бедах.
Мне сложно вообразить сколько горя выпало на долю этих людей и как можно было вынести столько зла на своих плечах.
Как посреди горя и беды, люди находили силы любить и делать добро, спасая людей иной веры.

Геноцид - сложная и наболевшая тема. Не хочу в нее углубляться, но в моем понимании все равно не укладывается...Как вот такие убийства могут считаться "нормой", среди этих вроде бы не глупых политиков. Как это может быть оправдано?
Как можно жить зная, что твоей рукой замучено столько людей...
Книга о том, что дисфункциональность человеческого эго может достигать гигантских масштабов. Мне горько понимать, что эта гниль живет и поныне в умах людей.