Шрифт
Source Sans Pro
Размер шрифта
18
Цвет фона
2. Блуд
Господь приял плоть нашу из девственных кровей. Как мы в силу воплощенного домостроительства едино бываем с Господом, то отличительною чертою характера нашего христианского стала девственность – девственность в мыслях, и чувствах, и в состоянии плоти. Сласть плотская стала отрицанием христианства внутри нас. И ничто так не подавляет радости духовной ныне… как сия сласть. А враг нашептывает, будто это ничего. (14, с. 106)
Когда плотская похоть завладеет душою, то убивает все ее добрые стремления и делает ее рабою низких пороков и срамных дел, – чего, однако ж, она не сознает, пока не опомнится. (5, с. 91)
Надобно различать проявления незаконности в страсти похотной. Плотские движения естественны в теле, и в них нет греха. Грех в том, как относится к ним человек со своею свободою и совестию. Кто услаждается этими движениями, произвольно возбуждает их и готов удовлетворять им, тот похотствует. Кто частым удовлетворением этой похоти образует в себе склонность к услаждениям ее, тот болезнует похотною страстию, которая тяготит, томит и мучит его тирански. В этом состоянии она овладевает всем человеком, и он начинает проводить жизнь свою только среди таких порядков, которые могут питать и услаждать ее. Ради сласти, доставляемой удовлетворением этой страсти, она называется сладострастием. По разрушительным действиям своим на душу и тело страсть эта у Апостола именуется похотию злою (Кол. 3, 5), а по унижению ею разумного существа – страстию бесчестия (Рим. 1, 26). (9, с. 342–343)
Ф. Гойя. Капричос
Когда плотская похоть завладеет душою, то убивает все ее добрые стремления и делает ее рабою низких пороков и срамных дел, – чего, однако ж, она не сознает, пока не опомнится. (5, с. 91) Блудная страсть, и тогда как только зарождается и душу увлекает, делает уже тело мрачным и смрадным; когда же блуд совершается – мрачность делается непроницаемою и смрадность неприступною. Но плотские этого не видят и не ощущают: это видят и ощущают люди духовные и Ангелы. (22, с. 239)
Блудная страсть, и тогда как только зарождается и душу увлекает, делает уже тело мрачным и смрадным; когда же блуд совершается – мрачность делается непроницаемою и смрадность неприступною. Но плотские этого не видят и не ощущают: это видят и ощущают люди духовные и Ангелы. (22, с. 239)
Преданный сей страсти скоро истощает силы тела и души и сходит во гроб. Он много схож с пьяницею в сем отношении: что к ним обоим может идти, Апостол отнес к одному блуднику, потому что об нем идет речь. Блудящий думает, что услаждает себя, а на деле выходит, что готовит себе гроб. (22, с. 243)
Крепитесь… и стойте на страже… Враг не умаривается возмущать; а нам надо не умариваться противостоять ему. Водрузите страх Божий; пусть не отходит. Ибо Господь везде и все видит… Тело надо дисциплине предать строгой солдатской… Я об этом писал вам в начале… Не переставайте не только не жалеть тела, но и тиранить его… пищи ему не давать – всегда переставая есть, когда еще чувствуется голод… и сна умалить… Какой-нибудь телесный труд до утомления был бы хорош… Коль скоро тело немного повысохнет и поохладится… тогда тревоги те совсем прекратятся… Тревоги от соков, а соки от пищи… Когда прекратится сей источник… и дела не будет. (14, с. 105–106)
Вы несказанно обрадовали меня тем, что нашли наконец точку опоры в войне вашей. Держитесь всегда этого приема… первое возникновение преследовать. В предотвращение же самого возникновения держите тело в струнку, и стоя, и сидя, и лежа… отнюдь не распущайте членов… В душе же держите память Божию… со страхом. Как в присутствии Бога допускать то?.. Это и будет холодом обдавать весь организм. (14, с. 108)
Главное – не допускать сочувствия и ни на одну иоту не допускать соуслаждение сласти… Затем – следовать должна неприязненность к сей сласти… Когда это есть, чистота не нарушается и тени нет нечистоты… Даруй вам Господи всегда быть на этой степени. Завершать же надо всегда молитвою к Господу. Пересмотрите во 2 т. «Добротолюбия»… все статьи о сей страсти. Там, применяя все к себе, вы удобнее поймете и себя, и страсть сию, и то, как с нею управляться. (14, с. 104)
Что до внутреннего вашего, – очень рад, что боретесь… Не допускайте до сочувствия; а тем паче до согласия… Всегда с первого движения преследуйте неприязнию полною… как встречаете змию. Если теперь углубите свою неприязнь к сему, то скоро успокоитесь… и всю жизнь будете безопасны. Воззревайте всякий раз мысленно к Господу… говоря: Господи! Видишь, что во мне, и что я не хочу сего… Помоги мне и утиши. (14, с. 107)
Вы хорошо заметили, что соизволения и соуслаждения не должно быть и что наискорейше надо поднять гнев… Об этом молить надо Господа! Что стараетесь скрывать, что делаете в борьбе, это очень хорошо… И тут часть успеха и сила трудов… Сами уж вы решили – бдеть и молиться… И делайте так всего более. (14, с. 108–109)
Мускулы и всего тела держите в напряжении – в струнку, не распуская ни одного члена сибаритно.
Если вы одни, жгутом или четками отдуйте себя по плечам до боли порядочной. Это успешнее всего злую рабу плоть обращает к покорности и смиряет. Из еды – все жирное и крепко питательное устранить надо на это время и поменьше есть. Можно выбрать пищу не горячащую, а холодящую. Вместо мягкого кресла для сиденья – возьмите жесткую табуретку. Спать – снимите тюфяк… и постелите одно одеяло… И покройтесь чем-либо прохладным… В комнате поменьше тепла… Освежаться на воздухе хорошо… но и чувства блюсти. Все же упование возверзите на Господа. В молитве пребывайте. В «Добротолюбии» т. 2 много есть наставлений о сем. Перечитывайте и что к вам идет запоминайте или записывайте. Но никогда не робейте… И в какой бы силе ни было нападение, – отразить напрягайтесь. Главное, не допускайте сочувствия и тем паче соизволения или сосложения… Сочувствие вырывается и невольно; надо отбить его… и заменить отвращением.
Не переставайте видеть врага злого, – в сих восстаниях – и раздражайте гнев против них. Рук не опускайте, а все боритесь… Попавший в воду болтается и руками и ногами и таким образом не дает себе погрузиться в воду. Господь буди вам помощник! Без борения с этим никто не обходится. И надо было ожидать… Но пройти может, если мужественно вооружитесь. Ибо всякая победа над сим дает венец. Как врагу невыгодно доставлять венцы; то он и удаляется и не нападает. – Останутся одни естественные движения; – но они тогда вялы и бессильны и скоро прекращаются суровым обращением с телом. (14, с. 96–97)
Сейчас вспомнил, что тут, в обители, был некто из дворян… Борьба у него была с блудною страстию. Он держал под подушкой плеть… и как плоть начинала свои тревоги, он дул себя без жалости плетью… и усмирил плоть. Попробуйте. (15, с. 105)
Блудную страсть старайся всячески одолевать и никогда не услаждайся ею… а гони, как только покажется. Гони молитвою Иисусовою… Когда борет страсть, ешь поменьше, спи – мало и хруско… Клади поклонов больше… а иной раз кнутом или веревкою по плечам отдуй себя. (12, с. 236)
То, что вы преследуете неприязнию срамные движения, есть настоящая охрана с вашей стороны. Берегитесь сочувствия и желания сласти. Это желание грешно, и смущать должно совесть… и затем отнимать дерзновение пред Богом. Тут двигатель всего – срамная сласть. Сама по себе она не грешна… но сочувствие ей, попущение ее, согласие на продление ее грешно, – не полным грехом, но как нечистота… внутренняя. Воспоминание о сласти иногда тотчас приводит в движение сласть. Если тотчас отбить ее, всему конец… враг одолен… и за это венец. Но если промелькнет желание продления сласти, и затем допустится продление… то тут было злое произволение… и дается оседлость сласти, и чем дольше и чаще это позволяется, тем труднее отгнание. И целу жизнь придется пробиться. Так и есть закон неотложный: как только показалась сласть – бить ее и гнать. А чтобы она не показывалась, хранить мысли от всего, что может напомнить о ней. Боритесь! Господь буди вам помощник! (14, с. 109–110)
Сочувствие, оставляемое непрогнанным, означает согласие на нечистоту. Согласие – внутренний грех, очищаемый исповедию. И извольте это сделать. Затем блюдитесь. – Что требуется – знаете. Делать отпор с гневом и молитвою. – Свяжите толстые четки… и по плечам – до боли порядочной.
Поблажка ваша равняется тому, как если б невеста, после обручения, поцеловала парня, не жениха. Что бы жених сделал с такою невестою, то с душою, Господу себя обещавшею, делает Господь за такую поблажку. Совесть выражает Его чувство к вам. Поопаситесь! – Одним из недостатков 5 дев юродивых была и эта поблажка. Этою поблажкою шутить нельзя… Она кажется легкою и ничтожною, но в ней вся пагуба… Извольте совсем отучить себя от этого… И при первом появлении помысла гнать немилосердно… до отрезвления.
За четки благодарствую… Прилагаю четки показательные. Сейчас же сделайте из них употребление. (14, с. 125–126)
Движения и увлечения плотские, как уже прошедшие, слегка поминайте, обще, без подробностей… только для того, чтобы смирять свой помысл… а то они тотчас оживут, как иссохшие под камнем черви от обрызгания их водою. Над умерщвлением сих движений надо потрудиться: ибо они имеют свою основу в естестве, потому живущи очень… пост сильный, постоянный, малоспание, утруждение тела… паче же молитвенное трезвение… достигают наконец того, что они стихают. Заботы о сей части подвига… никогда не прекращайте. (13, с. 175)
Здесь я скажу вам только немного о помыслах. Когда дела грешные прекращены, борьба переходит внутрь, в сердце… Главное тут помыслы; за помыслами тянутся сочувствия, за сими – пожелания; за этими – склонения на дело, согласия, решения… Сими последними совершается внутренний грех. Из сих внутренних движений не все грешны. Грешность начинается, где видно произволение. Помыслы не грешны, когда человек сам не возбуждает их и возбудившихся не по воле его не удерживает. Тут есть нечистота греховная. Но когда к сему прилежит сочувствие и услаждение, сласть похотная, не отгоняемая, а удерживаемая, тут полгреха есть внутреннего; если кто сам и удерживает сию сласть и разжигает, тут уже вся душа в блудном состоянии. Настоящий внутренний грех есть склонение, согласие и решение.
Помыслы надо гнать, не удерживать их произвольно. Сочувствие, или сласть, как только покажется, – подавлять надо всеми силами… Тут главный пункт внутренней брани. (13, с. 119–120)
Главное – помыслов пресечение. Когда помыслы улеглись… прочее теряет силу. Как только появится движение дурное, сейчас мысли установите на какой-либо священный предмет из Евангельских событий – преображение, страдание Господа, распятие, воскресение, вознесение, и другие. Этим все дурное отбросится назад. Или… приведите на мысль… смерть, суд и следствия того. Вслед за сим, установив мысль на присутствии Господа, воззывайте к Нему, – как говорите с кем-либо лицом к лицу, – и поверьте Ему уврачевание, говоря: видишь, Господи, что у меня… Ничего подобного не хочу я… помоги и отвей приражения сии, – и подоб… и начинайте творить молитву Иисусову… повторяя ее с верою… И ею одною ограничив все содержание головы и сердца. (14, с. 96)
Вот что делайте, когда будут приходить смущающие вас внутренние недобрые движения: тотчас сходите вниманием в сердце и стойте там, отталкивая нападающие дурные движения и напряжением воли, и паче молитвою ко Господу. Что бывают нападки, в этом нет вины; но когда вы не оттолкнете их, и займетесь ими, и сочувствие допустите, то тут ваша вина. Сердце от этого нечистым делается и теряет дерзновение пред Господом. Блюдите сердце.
Духовный отец сказал вам, что все пройдет. Это правда. Потому не отчаивайтесь, встречая такие сильные нападки. Однако ж поблажки себе не давайте. Обращайтесь с собою, как злая мачеха с падчерицею. – Рабу свою – плоть, которая лезет в госпожи, смирите в пище, в сне, в труде телесном и наказанием телесным. (16, с. 90)
Против страсти похотной – пост и молитва, и неотступная память Божия со страхом, что стрела правды Божией может поразить при самом деле греховном, и подоб. – Хорош труд телесный до утомления… Но главное – твердая решимость противостоять греховным позывам. (15, с. 186–187)
Другое дело ваше, которое и по вашему сознанию, делает вас виновным пред Богом, вы, кажется, почитаете легким. Найдите и прочитайте следующее место в первом послании св. Павла к Коринфянам: гл. VI, ст. 9. Что здесь названо: малакии, то есть ваше дело. Оно лишает Царствия. Следовательно, есть смертный грех. Блудная страсть здесь во всей силе – и удовлетворяется… Поразмыслите о сем… И положите конец сему делу. Оно иссушает… и преждевременную смерть причиняет. У иных способности расслабляет, здравомыслие и энергию подавляет, бывает причиною и умопомешательства. Блюдите себя!
Уж если положили вы исправно жить, попекитесь не давать хода блудной похоти! (15, с. 101–102)
Что вы говорите про месячные кровотечения… отчего не спросить вам это у своего духовного отца? Я не знаком с этим делом: но обще сужу так: сии кровотечения не суть душевная нечистота – духовная, а нечистота вещественная – телесная… Довольно после них омываться дочиста, чтобы никакого следа не оставалось, и белье переменить, – и руки вымыть… И потом делайте со спокойною совестию все, что вы прописали, спрашивая, можно ли? – Мечтания страстные во сне пред кровотечением не вменяются в грех, потому что сии мечтания непроизвольны… Но сокрушаться о них и скорбеть надо… Зачем исходят они из души? Если согласие во сне дано… и это не беда, но более отяжеляет совесть… потому, если можно, хорошо открывать о сем духовнику… Совесть покойнее будет. Что вы во сне раскаялись, зачем… это хорошо. Сим очищается, что есть тут нечистого. Молитесь о всем Богу, да избавит вас от сих случаев. (13, с. 178)
Относительно нощных осквернений нельзя одного правила держаться, потому что разные бывают тут обстоятельства. Бывает истечение влаги совсем несознаваемое… а иное бывает с сознанием, но без всякого похотения и телесного, и душевного, и даже с сопротивлением ему во сне. Эти два случая ни к чему не полагают препоны… ни даже к принятию Таин и служению литургии. Довольно сокрушиться сердечно и сказать духовнику. Но когда при сем бывают срамные мечтания с вожделением, согласием и желанием, тогда, исповедав сие духовнику, лучше воздерживаться и от того, о чем вы сказали, и от всего другого, требующего особенной чистоты, пока испарится все скверное из души и тела. – Впрочем, духовник, смотря по лицу, может все разрешить… ибо и крайняя нужда бывает. – Посмотрите в книге Варсонофия и Иоанна… кажется, там есть; есть, кажется, и у св. Лествичника и особенно у Кассиана. (15, с. 209–210)
Лекарство от блуда – смех берет! – Ведь движение половое зависит от образования семени. Пока органы образования целы, будет собираться семя; и пока будет собираться – будет то движение. Но оно само по себе не грех. – Грех в похощении, и он то от воли, то от сатаны.
Ваш рецепт на что действует? Конечно, не на волю, и тем меньше на сатану. Следовательно, производители грешности блудной целы… А коли целы… на что же лекарство-то? – Если оно действует на прекращение образования семени; то оно ближит со скопчеством; ибо суть скопчества в этом. – В житиях видим, что на умаление образования семени действовали – постом, холодом, долу лежанием, жаждою, малоспанием и всяким себя преутруждением… но никакого механического способа не употребляли. Потому думаю, что лекарство то не безгрешно. – Так думаю, что лучше его не касаться, а просить помощи у Господа. Конечно, трудновато; но что ж делать? Взялся за гуж, не говори, что не дюж. (17, с. 47–48)
