5

Читать Фромма прежде не доводилось, но слышала о нем много. Подруга писала диплом по какой-то из его работ, влюбилась в великого человека тем сортом влюбленности, какой настигает умненькую девочку при встрече с успешным, блестяще образованным и харизматичным интеллектуалом (все мы немножко чеховские Душечки: «Остров — часть суши, Со Всех Сторон Окруженная Водой») и всякие уютные посиделки превращала в очередной сеанс славословий в адрес своего кумира... Пока не встретила Диму, за которого вышла замуж и о Фромме говорить перестала, начала о Диме,

Тогда я устояла, не поддалась соблазну пополнить ряды адептов, но заметку для памяти, что нужно бы при случае познакомиться с трудами психоаналитика, сделала.. Пришло время. Итак, «Иметь или быть», работа, опубликованная Фроммом в 1976 году и поднявшая его авторитет в научных (а также широких) кругах до недосягаемых высот. Тема вынесена в заглавие, труд посвящен анализу фундаментальных различий между двумя типами отношения к жизни: потребительским и экзистенциальным.

Серьезно, вдумчиво, аргументированно, излагая доступным языком, автор рассказывает об исторических предпосылках различий мировосприятия по типу «Иметь» и «Быть», о том, как они закреплялись в языке: английские to have-to be немецкие Haben-Sein, не обходя вниманием, что у народов, для которых институт частной собственности не был таким значимым, как для западноевропейских, категория «я имею» даже и в языке не закрепилась в такой императивной форме. В качестве одного из примеров приводится наше русское «у меня есть», как более мягкая формf обладания.

Фромм рассматривает проявления собственнического отношения и противопоставленного ему альтруистического в различных типах деятельности и взаимодействия людей: любовь, сотрудничество, диалог, чтение, учеба. Последовательно приходя к выводу о несостоятельности потребительского отношения, его малой продуктивности и безусловных преимуществах перед ним бытийного, экзистенциального. О вечной неудовлетворенности человека, ориентированного. на обладание, о желании накапливать и поглощать все новые виды жизненных благ, о придании статусу и престижу большего значения, в сравнении с реально значимыми вещами: самореализацией, ощущением пребывания в гармонии с миром и собой, наиболее полного развития своих талантов и способностей.

Интересный экскурс в религию и рассмотрение стремления обладать с точки зрения Ветхого Завета (большинство читателей имеют некоторое представление о Новом Завете, но с ветхозаветными преданиями знакомы слабо, Фромм — внук раввина, воспитанный в ортодоксальной еврейской семье и с Библией знаком отменно). История моисеевых скрижалей и поклонения златому тельцу, и корни традиции празднования Шаббата. Все это чрезвычайно интересно, хотя бы с познавательной точки зрения. Легенда об Эдемском саде и первородном грехе. В иной, непривычной трактовке: Адам и Ева согрешили тем, что каждый из них, откусив от плода с Древа Познания взглянул на другого, как на свою собственность.

Мне впервые внятно объяснили тут евангельское «Блаженны нищие духом, ибо их будет царствие небесное», как призыв открыть душу, освободить ее полностью от знаний, которые считаем своей собственностью, настроиться на восприятие Божественного света и знания. Не опроститься, но отрешиться..Очистить свое сознание от всего, даже от образа Бога , который ты успел создать себе, не избежав в отношении него собственничества. И тем выразить готовность воспринять мир и Бога, как они есть. Сложно, для понимания, но на каком-то, не самом высоком, уровне и я могу постигнуть эту идею..

Есть, однако, целый ряд особенностей, которыми «Иметь или быть» не вызывает у меня такого же безоговорочного приятия. Фромм не считает стремление к обладанию имманентно присущим человеческой природе, сводя все, касающиеся его, аспекты к социальным причинам Но это такой же наивный марксизм, как тот, которым он клеймит советскую пропаганду и столь же однобокий подход к проблеме, как у фрейдизма. сводящего все проблемы, возможные у человека, к сексу.

Дальше...

Астрология, куда более опытная в науке человековедения, чем скороспелые учения XX века, рассматривает изначальные заложенные в индивида задатки обращения с собственностью по второму (движимое имущество и транспорт), четвертому (недвижимое и наследство со стороны матери), восьмому (деньги партнера, кредитование и займы, биржевая игра), десятому (доходы от работы и творческой самореализации), наряду со внешностью и характером, определяемыми первым домом. Господин Фромм встает в позу обличителя и клеймит позором торговлю, но разве не была его многолетней практика психоаналитика торговлей собственными знаниями и талантом (весьма успешной, замечу)?

Меры по выводу человечества из смертельно опасного для ресурсов планеты потребительского коллапса , предлагаемые Фроммом, представляются на первый взгляд утопическими. Например потребительские забастовки, когда покупатели, сговорившись, перестанут покупать в течение месяца предметы роскоши. Или пользоваться личными автомобилями двадцать дней, пересев на общественный транспорт. Столь любезный сердцу немецкого психоаналитика Карл Маркс знал о человеческой природе все же меньше, чем астрология.

Что же, все безнадежно? Представьте, нет. Мы вступаем в эру Водолея, которая, в лучшем варианте развития событий, объединит человечество, сделает возможным многие совместные действия, которые сегодня представляются невозможными. Вещи случаются тогда, когда приходит их время. Возможно, потребительские забастовки подобные описанным, как средство оказывать влияние на политику правительств и мегакорпораций в отношении нас с вами, малых мира сего, станут возможны в ближайшие десятилетия, как закономерное развитие практики флешмобов, уже сегодня принятой в интернет-сообществах. На этой оптимистичной ноте и закончу, хотя лично я пребываю в убеждении, что путь, о котором говорит Эрих Фромм, сугубо индивидуален и стройными колоннами им не промаршируешь.