5 "Нет болезни без лекарства"

Слишком любящая мать, тираничный отец, мать нарциссическая и игнорирующая, отец-педофил и многообразные иные варианты дефектов в детско-родительских отношениях провоцируют возникновение у ребенка психологической травмы. В основном, о полученных еще в период младенчества психических потрясениях ведет свою речь юнгианский аналитик Дональд Калшед. Прибегая к помощи трудов Юнга, цитируя взгляды Марии-Луизы фон Франц, Эриха Нойманна, анализируя позиции Эдмунда Берглера, Шандора Ференци, Джеймса Хиллмана, Натана Шварц-Саланта и многих других, Калшед, не спеша, но успешно для качественного понимания, открывает читателю двери в мир психических травм. Психотерапевт, умело переплетая собственные теории и уже проверенные в профессиональной практике факты с мыслями юнгианских научных умов, рассказывает нам с чего начинается психическая травма, что она собой олицетворяет внешне и внутри индивида, и, самое главное, каким же образом строится терапия данных потрясений. Четкость описанных алгоритмов, глубокая метафоричность анализа сновидений, сказок и мифов, раскладывание по полочкам нюансов противостояния Эго и Самости, типичного для теперь уже укоренившегося быта травмированного -

Человек, страдающий от последствий травмы, «приговорен к повторению» поступков, в которых он наносит ущерб самому себе.

не только позволяют придумать, теперь уже обладая значительным тематическим багажом знаний, ходы в партии против травмы, но и осознать ее наличие у себя. И не одно лишь наличие, а и более-менее подробности возникновения и протекания, при этом книга Дональда Калшеда - однозначно даже сама по себе уже терапевтична, ее чтение погружает в самые дальние и глубокие закоулки таинств внутренних даймонов и демонов, открывая одновременно дорогу к архетипичным и нуминозным источникам как возникшей когда-то беды, так и мерцающей на горизонте (а, возможно, и ближе) силы "неуничтожимого личностного духа".

И здесь мы уже приходим к окончательному и подтвержденному выводу, что

Эго должно пройти через подлинные страдания и оказаться на краю гибели, прежде чем на выручку приходит сверхъестественное, и это сопровождается выражением подлинной ярости и протеста против своей «участи». Этот сюжетный ход знаком нам по мифу об Эроте и Психее, когда героиня в очередной раз испытывает глубокое потрясение, оказавшись в абсолютно безвыходной ситуации, и только после этого к ней приходят муравьи и помогают разобрать семена, или тростинка говорит с ней, и т. д. Это все образы необходимого смирения Эго перед невыносимым конфликтом, предопределенным судьбой – упорное противоборство с неизвестным сменяется признанием и принятием ограниченности своих возможностей, «вручить себя в руки высшей силы», как обычно декларируется в группах Анонимных Алкоголиков. Однако это не должно быть сделано преждевременно, это также не должно быть пассивным принятием.

Именно через опять же диадическую (система защит Самости и "раздутости" Эго также имеет название диадической) структуру исцеления проходит человек, переживший травму, в пути к обретению им целостности: проходя через воссоздание надежды, что мир примет его, и разрушение установок, что фантазии спасают от окружающего бедлама, и вновь разлома иллюзий о со/зависимости для принятия себя -

В клинической ситуации это означает развитие способности справляться с аффектом, особенно с конфликтными аффектами в переносе. Пациент должен испытать и любовь, и ненависть по отношению к одному человеку и быть способным принять любовь и ненависть также и по отношению к самому себе.