Обзор профиля Kassia

Информация

Эксперт Эксперт Лайвлиба Топ-1000 экспертов: 138 место
Имя: Кассия Пол: женский Дата рождения: 18 ноября 1972 г. Местоположение: Санкт-Петербург Род занятий: научная работа, переводы, творчество, книжная верстка Сайт: https://byzantium-21.blogspot.ru/ Дата регистрации: 30 января 2008 г. Статус: Гуру Рейтинг: 15 тыс. баллов Индекс активности: 341 балл Профили в других социальных сетях:

О себе

Филолог, византинист, кандидат философских наук, переводчик, гимнограф, а также писатель :) Фанатка Византии, у меня с ней роман на всю жизнь.
Публикации:…

Оценка Kassia:  3  

Хороший путеводитель для получения начальных сведений о Грузии, но не очень подробный. И плохо, что нет в нем ни карт, ни схем. Я ездила в Грузию организованным туром, поэтому мне книжка пришлась как раз, просто почитать разные интересные сведения. Но для самостоятельного путешествия она не вполне хороша.

Оценка Kassia:  3  

Забавная книжица, читать было интересно. Но окончив ее, я задумалась о том, чем ныне литературоведы занимаются и чем, соответственно, могла бы заниматься я, если б трудилась по дипломной специальности. И подумалось мне, что хорошо, что я не тружусь по дипломной специальности, т.к. тратить жизнь на подобные вещи... лучше уж романы писать ))

Любимые авторы — 7

Ф. М. Достоевский, Дж. Голсуорси, Р. Дэвис, Дионисий Ареопагит, Платон, Диоген Лаэртий, Макарий Великий, Григорий Богослов, Gilbert Dagron, Paul Lemerle

Любимые жанры

романнаучная литературахроники и другие древние источники

Значки — 1

Давно на Лайвлибе
Давно на Лайвлибе
пять лет спустя

Впервые с этой книгой я познакомилась году в 1997 или 98-м. Лет 8, а может и больше назад я решила ее читать Великим Постом по кругу (т.е. прочту - начинаю заново), т.к. по уставу ее и положено в этот пост читать. И вот, дочитала ее в очередной раз. Могу сказать, что имеет место прогресс )) Последний раз круг по ней я совершила и начала заново в 2009 г. В то время мой отзыв был: "одна из самых внятных книг по аскетике". Прошло 5 лет. Я в общем и сейчас могу сказать, что это внятная книга по аскетике, но увы! - мне от этого не жарко и не холодно.

Потому что это совершенно бесполезная книга. Ничто в ней меня не трогает, кроме нескольких пассажей в главе о молитве. Кое-что в ней меня просто пугает, например, рассказ о "Темнице кающихся" - сплошная психопатология, забыть как страшный сон. Я не вижу в ней ничего, что можно было бы реально применить в реальной жизни. Выкладки о том, какая страсть из какой происходит (типа уныние рождает блуд, а гнев - что-то там еще итп), кажутся мне странными и даже смешными. Я и раньше, когда еще усиленно старалась следить за своим типа внутренним миром, не замечала, чтобы все это таким образом порождалось одно из другого, а теперь мне и вовсе хочется только плечами на эти рассуждения пожать.

Не менее странными кажутся мне и предложенные способы борьбы - кое-какие из них я в свое время пыталась испробовать, в меру моих скромных способностей, конечно: могу лишь сказать, что они не действуют. Видимо, чтобы они действовали, надо действительно жить в пустыне и полной тишине, спать по три часа, есть раз в день и вообще уморить себя всяким образом. Никакого желания да и возможности так жить у меня нет.

Гнев! раздражение! уныние!.. Просто сбалансируйте физиологический баланс нужных веществ в организме, и вы увидите, что вы во много раз меньше будете гневаться и раздражаться. Просто займитесь полезным делом и перестаньте воображать, будто вы ведете духовную жизнь, и вы заметите, что уныние будет посещать вас гораздо реже или никогда. Просто перестаньте видеть везде бесов и искушения, и вы станете жить гораздо более спокойной и здоровой во всех смыслах жизнью. Просто перестаньте заставлять себя не думать о белой обезьяне и начните уже просто жить, наконец, и замечать хотя бы красоту Божия творения, и вы сами увидите, что будет ))

Впрочем, эта книга вообще написана не для людей, живущих в миру, не для монахов, живущих в миру, и даже не для современных монахов, живущих в монастыре, за исключением, быть может, таких монастырей, которые почти не сообщаются с внешним миром - ни интернета, ни СМИ, ни посетителей; сами понимаете - Иоанн Синайский, Синай, где это и что это. Это вполне очевидно уже с самого начала, где описывается первая ступень.

Когда-то, году этак в 1997-м, я спрашивала у о. Александра (я тогда еще все спрашивала о духовной жизни у духовника), можно ли мне "Лествицу" читать. А он ответил "нет". Я тогда обиделась. А теперь вот думаю: прав он был. Книга совершенно архивная, современному человеку там нечего почерпнуть. И если даже тебе кажется, что ты в ней что-то понимаешь (как мне раньше иногда казалось), это заблуждение - нельзя понять текст, написанный автором, жившим определенным образом для людей, живших таким же образом, если ты и сам не живешь таким же образом. Не для нас эта книга писалась и не про нас. Так что, видимо, нового круга не будет.

История произошла: 24 марта 2014 г.
Развернуть

Огромная психологическая привлекательность фундаментализма состоит в том, что он дает уверенность. Но в чем привлекательность уверенности? Конечно, уверенность доставляет человеку более приятные ощущения, чем неуверенность или замешательство.

Она может устранить внутренний конфликт или, по меньшей мере, уменьшить его и принести моральное облегчение. Религиозную убежденность можно обрести только вследствие капитуляции перед высшим авторитетом, которая, как и все формы капитуляции, высвобождает заблокированную внутреннюю энергию человека и придает ей нужную направленность, что позволяет ему легко влиться в ряды единомышленников.

Такая убежденность должна быть способна выдерживать любые нападки и опровергающие доказательства, то есть все, что может породить сомнения. На нее не в силах повлиять никакие апелляции к здравому смыслу и опыту, особенно в том, что касается будущего. Таким образом, основой религиозной убежденности является вера. Действительно, вера — это безоговорочное принятие определенной идеологии, и чем проще и недвусмысленнее идеология, тем легче сохранять веру — например, веру в то, что в мире существует четкое разделение на добро (причем в сферу добра попадают все, кто следует заповедям) и зло (ему подвластны те, кто эти заповеди нарушает), и в то, что всему существуют объяснения, которые невозможно опровергнуть. Все беды считаются ниспосланными в качестве «испытания веры», «урока» или «воли Божьей» и объясняются тем, что «пути Господни неисповедимы». Сохранению непоколебимой веры помогают катехизисы, в которых верующие находят ответы на свои вопросы. Религиозные догматы касаются самого главного — веры в загробную жизнь, в высший разум, гарантирующий, что в конечном итоге в мире воцаряется честность и справедливость, и веру в то, что если человек следует правилам, то высший разум заботится о нем и защищает его.

Религиозные нормы выполняют две основные функции — предписывают повиноваться авторитету и сдерживают нежелательные проявления эгоизма. Мы говорим «сдерживают», потому что самые строгие предписания не могут его уничтожить, они скорее направлены на то, чтобы удерживать поведение людей в рамках допустимого. Одна из десяти заповедей гласит: «Не убий!», однако с ее появлением люди не только не перестали убивать, но, похоже, даже всерьез и не задумались о ее смысле. Существует явное противоречие между запретом убивать и реальным поведением людей, более того, в большинстве своем любые фундаменталисты (хотя есть и исключения) обычно являются сторонниками смертной казни, а в схватках с врагом проявляли особую жестокость. Формулировка «Если вы нарушите закон, запрещающий убивать, то будете убиты» выглядит противоречиво только на вербальном уровне. На самом же деле она полностью соответствует авторитарной установке, согласно которой подчинения правилам надо добиться любыми способами. Разумеется, для оправдания убийства и убийц можно вспомнить о других обычаях — «око за око» и т.п. Само распятие Христа являет пример того, что страдания и смерть могут служить средствами исполнения некоего высшего предначертания. То, что Бог ради спасения человечества не воспрепятствовал мучениям и гибели своего единственного сына, является могущественным примером.

Для большинства фундаменталистов буквальное следование предписаниям во всех жизненных ситуациях не является делом первостепенной важности. Гораздо более существенными и полностью оправданными считаются любые действия, предпринимаемые для защиты этих правил, поскольку они исходят из непререкаемого источника. Чтобы расправиться со всем, что считается злом (нарушителями правил, инакомыслящими и т.д.), во имя защиты самих правил не грех эти правила и нарушить. Неизбежным результатом регламентации жизни людей является так называемая идеологическая безответственность, когда человек заботится исключительно о том, чтобы сохранить свою убежденность и защитить идеологию, на которой она основывается. Для авторитарной морали характерен двойной стандарт: ее заботят не только сами моральные ценности, но и то, как сохранить их неизменными. Защита авторитарной системы и ее морали всегда стоит над самой моралью. Убийство и насилие (или их угроза) всегда были спутниками авторитарной власти. Чем тверже убежденность, что правилам надо подчиняться, тем легче жертвовать инакомыслящими.

Применительно к морали именно двойственный, или дуалистический, способ мышления искажает восприятие людьми мира и самих себя. Попытки действовать на основе подобного искаженного мировосприятия лежат в основе моральных дилемм, повсеместно угрожающих сегодня социальному строю. Без агрессивности, присущей мышлению типа «или-или», нам удалось бы лучше понять эгоизм как реальное явление и взаимодействовать с ним на более практичной и выгодной основе. Вместо этого мы отрицаем значимость и даже необходимость эгоизма. В нас настолько сильна такая моральная обусловленность, что мы всю жизнь сражаемся с этой частью самих себя (со своей «самостью»), без которой — так нам внушили — лучше будет и нам самим, и миру. С другой стороны, наша мораль упускает из виду положительные и необходимые аспекты эгоцентризма, связанные с творческим началом и самобытностью (в итоге люди переживают внутренний раскол и смятение). Вот почему многие из тех, кто и не думал избавляться от эгоцентризма, тем не менее так и не нашли способа уживаться с ним, не испытывая чувства вины, — это еще одно свидетельство того, насколько глубоко обусловлено наше обычное подсознательное отношение к нему.

Вся ирония в том, что вина и отчаяние — следствия попыток (безнадежных) избавиться от себялюбия — усиливают «погруженность в себя», что не имеет ничего общего с заботой о других и в буквальном смысле слова является проявлением эгоцентризма. Это создает порочный круг замкнутости на самом себе, так как почти любое чувство вины возникает из чувства вины но поводу собственного эгоизма. ... Если бы мы, не впадая в крайности, сумели признать реальность и неизбежность существования в человеческой натуре как эгоцентризма, так и альтруизма, то смогли бы уделить больше внимания необходимости уравновесить эти две реалии, как в своей жизни, так и в наших социальных системах.

Обсуждения Kassia


Объясните, пожалуйста, почему невозможно добавить книгу? Все поля заполняю, как обычно, нажимаю на добавить, а сайт выдает мне пустую форму. Читать полностью

Регистрация по электронной почте
Пароль будет создан автоматически и отправлен вам на почту, или ввести пароль самостоятельно
Регистрация через соц. сеть
После регистрации Вы сможете:
Стать книжным экспертом
Участвовать в обсуждении книг
Быть в курсе всех книжных событий и новинок