Очевидцы

РАЗДЕЛ II. СПОНТАННЫЕ ОТКРОВЕНИЯ

ВАСИШТХА

Опыт околосмертных переживаний убеждает: мир шире, чем мы себе представляем. Есть материальный мир, в котором мы живем, но есть и другой, основанный на иных принципах, существующий по иным законам.

Околосмертный опыт – не единственный, и даже не основной источник сведений о том, другом мире. Вход в другой мир открывается не только через врата Смерти. Существует еще один способ проникнуть туда, еще одни врата, ведущие в иной мир. Эти врата – Откровение.

Что такое Откровение? Это когда иной мир открывается человеку сам, порой совершенно неожиданно, как это случилось с Александром Пушкиным или Буддой.

Явление Откровения сопутствовало человеку всегда, с самого начала его появления на Земле. Человек никогда не оставался в неведении относительно истинного устройства мира. «Много ли времени прошло над человеком, пока Он [Бог] не вспомнил о нем?» – вопрошает Коран. Именно Откровение является главным источником представлений наших предков об ином мире и Высшем существе. Это оно убедило воспринимать смерть не как конец существования, а как переход в новый модус бытия. Откровение – основа представлений о нематериальной реальности и корень всех религий.

Васиштха

Имя человека, первым получившего Откровение, обречено оставаться в безвестности. Слишком давно это было. Проблеск разумности во тьме еще животного сознания, – он и был первым Откровением.

Механизм этого явления и сегодня тот же самый, что и в самый первый раз. Вот как он действует. В момент Откровения между двумя мирами, как между двумя пластинами электрического конденсатора, происходит «пробой», проскакивает искра, возникает кратковременный канал связи, по которому информация из сопредельного мира проникает непосредственно в сознание человека. Информация возникает в сознании, минуя обычные органы чувств. Они для этого не предназначены, не способны ее воспринимать. Информация эта такова, что она не может быть получена обычным способом, из окружающей материальной среды, поскольку в материальной среде она попросту отсутствует. Пытаться искать источник этой информации в материальном мире – занятие столь же безнадежное, как искать деньги в пустом кармане: если их там нет, если их в карман никто не положил, то и обнаружить их там невозможно. Ведь Откровение содержит сведения о нефизическом мире и нефизических явлениях, а нас окружает физическая реальность, в которой таких сведений заведомо нет и быть не может. Сам факт того, что эти сведения, тем не менее, стали известны, свидетельствует о существовании Откровения. А как еще они могли попасть к нам?

Можно себе представить изумление первого человека, испытавшего Откровение: в его сознание вторглось Знание, о котором его современники до той поры ничего не знали и даже не догадывались! Конечно, он спешит поделиться случившимся с окружающими. Впрочем, другие члены племени уже и сами заметили (а они были чрезвычайно наблюдательными и приметливыми!), что с их собратом произошло нечто необыкновенное. Они выслушивают его рассказ, расспрашивают о подробностях. Убедившись в ценности и исключительности услышанного, понимают, что нужно обязательно сохранить эту информацию.

Какие средства были в их распоряжении для этого? Нарисовать охрой на стене пещеры, вырезать из кости или камня, просто запомнить и пересказать другим.

Впоследствии из таких пересказов сформировалось «священное предание», которое старейшины передавали молодым при посвящении их в воины или охотники. Передача такого рода устной традиции являлась смыслом и одним из главных элементов обряда посвящения у всех народов.

Понятно, что устная передача информации не обеспечивала ее идентичности. Пересказывая, люди что-то забывали, что-то добавляли от себя, что-то переосмысливали исходя из меняющихся реалий: tempora mutantur et nos mutantur in illis. За несколько поколений передаваемая информация могла претерпеть существенные изменения.

Ситуация улучшилась с изобретением письменности. Больше не нужно было рассчитывать исключительно на ненадежную память и на ее смертных носителей. Показания очевидцев Откровения можно было фиксировать на носителях более долговечных: на камне, деревянных дощечках, металлических пластинах. Появилась возможность накапливать информацию в объемах, существенно превосходящих емкость человеческой памяти. Возникли первые книги, первые книжные собрания, – «священные писания». Естественно, что первым делом в эти книги были записаны «предания старцев», до той поры передаваемые изустно. Поскольку у первых очевидцев не было имен, или они были утрачены, авторство самых ранних «священных писаний» либо осталось безымянным, либо приписывалось мифическим персонажам, а то и самим божествам.

Один из древнейших священных текстов – Веды. Индийский брамин Бал Гангадхар Тилак (1856—1920) утверждал, что они созданы за 4500 лет до н. э. Не все ученые с ним согласны, но даже самые осторожные датируют древнейшую часть Вед XVI веком до н. э., то есть признают, что она записана не менее 3500 лет назад! При этом большинство учёных сходятся на том, что до того, как Веды были записаны, в течение многих веков, существовала устная традиция их передачи. А значит, содержание Вед еще древнее, чем их первые записи.

Согласно индийской традиции, первоначально ведийское Знание представляло собой одно учение (одну Веду). Затем, в конце Двапара-юги, более пяти тысяч лет назад, это единое учение было разделено Ведавьясой на четыре части. Каждую из частей Ведавьяса передал одному из своих учеников. Ригведу он передал Пайла риши; Самаведу – Джаймини риши; Яджурведу – Вайшампаяна риши; Атхарваведа досталась Суманте Муни.

Но Ведавьяса не был первооткрывателем ведийского Знания. Традиция говорит, что оно было передано ему его отцом, мудрецом Парашарой. Но и Парашара не был первым: он унаследовал Веду от своего отца, мудреца Шакти, и от деда – Васиштхи.

Индийская традиция относит Веды к категории шрути («услышанное»). Их называют на санскрите также санатан – «вечными» и апаурушея, — «несотворенными человеком», то есть богооткровенными писаниями. Тем самым подчеркивается, что Веды – не просто книги, сочиненные людьми. Их источник – за пределами материального бытия, в «непроявленном», то есть в нематериальном мире. Оттуда, из «непроявленного», эти знания или учения приходят в наш мир, входя непосредственно в сознание человека, который их «слышит» и рассказывает о них другим. Потом, будучи записанными, они приобрели характер письменных текстов, которые в силу их иноприродного (трансцендентного) происхождения почитались как священные.

Васиштха записывает Откровение

Человека, который «услышал» и передал учение Вед, на санскрите называют риши, то есть «провидец», мудрец», «святой». В западной традиции такие люди именуются «пророками»: термины «риши» и «пророк» синонимичны.

Первым получателем ведического Знания индийская традиция считает риши Васиштху (санскр.: «самый богатый», «великолепнейший»).

Васиштха получил его непосредственно из «Непроявленного», а его преемники сформулировали и довели это Знание до людей в форме Вед.

Этот его статус первополучателя Откровения, традиция переосмыслила, объединив в Васиштхе черты человека-пророка с чертами божества, или, говоря в терминах христианства, слив в представлении о Васиштхе образы сына человеческого и сына Божьего. По одной из версий, Васиштха был сыном самого Верховного божества – Брахмы и одним из прародителей земных существ. Знание, ставшее впоследствии Ведой, было передано Васиштхе непосредственно богом Варуной. Здесь мы имеем дело с логическим завершением процесса обожествления одного из ранних очевидцев Откровения. Вообще стремление обожествлять получателей Откровений отмечается у всех народов на всех континентах Земли. Различные стадии этого процесса нам еще представится возможность наблюдать в последующих главах этой книги.

Древнейшая родоплеменная традиция не знала иной формы преемства, кроме кровнородственной. Согласно этой традиции Васиштха получил свое знание от богов благодаря родственным отношениям с ними, в качестве наследства, и передал его своим потомкам – васиштхам. Между прочим, к Васиштхе предание возводит и род Кришны, именуемый «Каршаяна готра». Как мы увидим далее, Кришна, также как и Васиштха, оказался обожествлен потомками и ныне является наиболее популярным индуистским божеством.

В Вишну-пуране и других источниках семья Васиштхи описывается как воплощение браминской традиции, – идеальная семья, родственная богам, прочно занимающая привилегированное положение и передающая доверенное ей богами Знание от отца к сыну. Сам Васиштха предстает как идеал брамина, всегда соблюдающего строжайшую приверженность исполнению долга и обрядов, предписанных священными писаниями, а его сын Вамадева – таким же святым мудрецом-риши, как и отец.

Впрочем, уже в древности находились скептики, предлагавшие отделять мифы, популярные среди простых верующих, от настоящих исторических фактов и подлинных событий жизни пророков. Например, Эвгемер из Мессены (IV – III вв. до н.э.) утверждал, что за каждой легендарной или божественной личностью обычно стоит живой человек, подвергшийся со временем мифологизации и обожествлению.

Догадываясь, что и за мифом о Васиштхе скрывается история одного из ранних очевидцев Откровения, некоторые древнеиндийские исследователи предпринимали попытки идентифицировать Васиштху с каким-либо конкретным историческим лицом. Например, его отождествляли с индийским астрономом и астрологом III в., автором не дошедшего до наших дней, но сохранившегося в изложении Варахамихиры учебника астрономии «Васиштха-сиддханта» (ок. 270 г. н.э.). Существует еще одна астрологическая работа, в названии которой фигурирует имя Васиштхи – «Васиштха-самхита», но она написана еще позже (ее древнейший манускрипт датирован 1443 годом).

Передача священного Знания

Поскольку попытки обнаружить следы исторического Васиштхи оказались тщетными, приходится признать: мы почти ничего не знаем об этом человеке. Возможно, имя «Васиштха» было не его настоящим именем, а прозвищем (что не редкость среди пророков). Возможно, он не был женат и не оставил потомства. Возможно, он передал свое знание не сыну, а кому-то из учеников, которых можно назвать «духовными сыновьями». Эти предположения не могут быть ни подтверждены, ни опровергнуты.

Бесспорно лишь одно – Знание, полученное из Откровения, передававшееся в течение нескольких поколений изустно, а потом записанное в книги Вед и, благодаря этому дошедшее до нас. Это Знание, подлинность и существенность которого никем не оспаривается, свидетельствует о живших много тысяч лет назад очевидцах Откровения.

О том, что Васиштха был не единственным пророком, участвовашим в составлении Вед, что Откровение время от времени получали разные люди, говорит он сам в трактате «Йога-васиштха»: «В каждую эпоху Создатель желает и создает несколько мудрецов и меня (sic!), – для духовного просветления всех». В этих словах проявляется характерная для индийской традиции особенность – представление о том, что каждый новый очевидец Откровения – это реинкарнация (аватар) самого первого из них, в данном случае – аватар Васиштхи. Если откинуть представления древних индусов, слова «Йога-васиштхи» означают, что Откровение есть процесс повторяющийся и свойственный не только древним векам, но и нынешнему времени.