Государство

Введение (проф. В.Н. Карпов)
Содержание первой книги (проф. В.Н. Карпов)
Платон. Политика или государство. КНИГА ПЕРВАЯ
Содержание второй книги (проф. В.Н. Карпов)
Платон. Политика или государство. КНИГА ВТОРАЯ
Содержание третьей книги (проф. В.Н. Карпов)
Платон. Политика или государство. КНИГА ТРЕТЬЯ
Содержание четвертой книги (проф. В.Н. Карпов)
Платон. Политика или государство. КНИГА
ЧЕТВЕРТАЯ
Содержание пятой книги (проф. В.Н. Карпов)
Платон. Политика или государство. КНИГА ПЯТАЯ
Содержание шестой книги (проф. В.Н. Карпов)
Платон. Политика или государство. КНИГА ШЕСТАЯ
Содержание седьмой книги (проф. В.Н. Карпов)
Платон. Политика или государство. КНИГА
СЕДЬМАЯ
Содержание восьмой книги (проф. В.Н. Карпов)
Платон. Политика или государство. КНИГА
ВОСЬМАЯ
Содержание девятой книги (проф. В.Н. Карпов)
Платон. Политика или государство. КНИГА
ДЕВЯТАЯ
Содержание десятой книги (проф. В.Н. Карпов)
Платон. Политика или государство. КНИГА
ДЕСЯТАЯ

ISBN: 978-5-17-097668-3

Год издания: 2017

Язык: Русский

Формат: 70x100/16
Страниц: 448

Возрастные ограничения: 16+

Жанры:  №2 в Политология, №6 в Античная литература, №11 в Философия

Теги:  Философия, Античность, Политика, Утопия, Платон, Политология, Античная философия, Диалоги, Социология, УчебаВсе теги

Также в диалоге «Государство» заметная часть посвящена обсуждению общего понятия идеи, в связи с чем излагается знаменитый миф о пещере. Это знаменитая аллегория, использованная Платоном для пояснения своего учения об идеях. Считается краеугольным камнем платонизма и объективного идеализма в целом.

По Платону, пещера олицетворяет собой чувственный мир, в котором живут люди. Подобно узникам пещеры, они полагают, будто благодаря органам чувств познаю́т истинную реальность. Однако такая жизнь — всего лишь иллюзия. Об истинном мире идей они могут судить только по смутным теням на стене пещеры. Философ может получить более полное представление о мире идей, постоянно ставя вопросы и находя ответы. Однако сделать это знание достоянием всего общества невозможно: толпа не в состоянии оторваться от иллюзий повседневного восприятия.

В этой притче Платон обращает внимание на то, что познание и понимание сущности вещей не даётся само собой, а требует известного труда и усилий. Поэтому его идеальным городом могут править только философы — те, кто проникли в сущность идей, и в особенности идеи блага.

Сопоставление образа пещеры с другими платоновскими диалогами, в частности с Федоном , позволяет утверждать, что это не просто «литературное отступление», а сердцевина платонической мифологемы. В «Федоне» Платон устами Сократа определяет чувственный мир как тюрьму души. Единственной подлинной реальностью для него является мир вечных идей, к постижению которого душа может приблизиться посредством философии.

Диалог выстроен так, что кажется разбором идей справедливости и блага — как основополагающих для автора идей — на примере государства как пригодном для анализа и в то же время достаточно высоком и общем. Это заставило некоторых исследователей толковать диалог исключительно метафорически — без какой-либо связи с настоящим государством, что, скорее всего, является преувеличением, хотя в диалоге и отрицается близость современных автору государств к идеальному и даже высказывается сомнение в возможности идеального государства на земле.

Государство Платона состоит из трёх сословий:
• Высшее сословие: только мудрые могут нести заботу о правильном образе жизни всех граждан. По Платону во главе государства должны стоять философы (сословие воспитателей).
• Сословие стражей: на этом сословии лежит забота о внутренней и внешней безопасности государства (сословие воинов).
• Сословие прочих граждан (ремесленники, дельцы, крестьяне): их задача обеспечить снабжение государства необходимым (сословие кормильцев).

В государстве Платона введена общность имущества, частная собственность запрещена. Даже женщины и дети являются общими, а деторождение регулируется государством с целью выбора лучших. Труд распределяется согласно способностям (только для сословия стражей).

Также в этом диалоге содержится систематика и краткий критический анализ видов государственного устройства (идеальное «государство будущего», которое пока не существует, в него не входит), размещённых Платоном на шкале постепенной деградации, которая выглядит как эволюция во времени, но необратимость такой эволюции прямо не утверждается, и сам вопрос неизбежности деградации не поставлен явно, так что при желании эту деградацию можно считать лишь описанием некоторой тенденции.

Шкала типов государства (от лучшего к худшему):
• Аристократия — справедливая власть меньшинства, лучших граждан;
• Тимократия — несправедливая власть меньшинства, военных вождей, уважаемых граждан;
• Олигархия — несправедливая власть меньшинства, богатых людей;
• Демократия — справедливая и, одновременно, несправедливая власть большинства;
• Тирания — несправедливая власть одного человека.