Постижение истории

В. И. Уколова. Историк в поисках ответа на вызов

Том первый
Введение. Относительность исторического мышления. Поле исторического исследования. Пример Великобритании (25). Поле, в котором Великобритания является частью (30). Пространственное расширение поля нашего исследования (33). Расширение поля во времени (39). Некоторые предварительные итоги (45). Сравнительное исследование цивилизации. Обзор обществ одного вида. Православное христианское общество (47). Иранское и арабское общества (50). Сирийское общество (52). Индское общество (59). Древнекитайское общество (61). Реликтовые общества (62). Минойское общество (63). Шумерское общество (68). Хеттское общество (72). Вавилонское общество (75). Андское общество (77). Юкатанское, мексиканское и майянское общества (80). Египетское общество (82). Предварительная классификация обществ данного
вида. Сравнимость обществ данного вида. Различие между цивилизациями и примитивными обществами (85). Ложность концепции "единства цивилизации" (86). Философский аспект временных координат обществ данного вида (91). Философский аспект эквивалентности обществ данного вида (92). Сравнимость "фактов" при исследовании цивилизаций (94).

Том второй
Генезис цивилизаций. Природа генезиса цивилизаций. Причины генезиса цивилизаций. Негативный фактор. Позитивные факторы: раса и среда. Расовая теория и расовое чувство (101). Раса и цивилизация (105). Среда (107). Вызов-и-Ответ. Действие Вызова-и-Ответа (113). Вызовы и ответы в генезисе цивилизаций (119). Генезис египетской цивилизации (120). Генезис шумерской цивилизации (121). Генезис китайской цивилизации (122). Генезисы майянской и андской цивилизаций (122). Генезис ми-нойской цивилизации (123). Область Вызова-и-Ответа. "Полные паруса", или "Слишком хорошая земля" (126). Возвращение природы (127). Центральная Америка (128). Цейлон (128). Северо-Аравийская пустыня (129). Остров Пасхи (130). Стимул суровых стран. Эгейские берега и их континентальные внутренние земли (132). Аттика и Беотия (133). Эгина и Аргос (135). Стимул новых земель. Свидетельства философии, мифологии и религии (136). Свидетельство родственно связанных цивилизаций (137). Особый стимул заморской миграции. Стимул ударов. Стимул давлений. "Форпосты" и "тылы" (147). Русское православие (147). Шесть форпостов в истории Западной Европы. Западный мир против континентальных европейских варваров (149). Западный мир против Московии (154). Западный мир против Оттоманской империи (155). Западный мир против дальнезападного христианства (164). Западный мир против Скандинавии (166). Западный мир против сирийского мира на Иберийском полуострове (169). Стимул ущемления. Природа стимула (171). Миграция (173). Рабство(174). Каста (176). Религиозная дискриминация (178). Золотая середина. Закон компенсаций (178). Что делает вызов чрезмерным? (181). Сопоставление по трем параметрам (187).

Том третий
Рост цивилизаций. Задержанные цивилизации. Эскимосы (189). Кочевники (190). Османы (194). Спартанцы (204). Поворот к анимализму (214). Природа роста цивилизаций. Процесс роста цивилизаций. Критерий роста. Усиливающаяся власть над человеческим окружением (221). Рост власти над природой и средой (232). Этерификация (242). Перенос поля действия (249). Анализ роста. Отношение между растущими цивилизациями и индивидами. Уход-и-Возврат Личности (270). Социальные группы (274). Греция во второй главе эллинской истории (275). Взаимодействие между индивидами в растущих цивилизациях. Движение Ухода-и-Возврата (276). Апостол Павел (283). Святой Игнатий Лойола (284). Будда (284). Давид (285). Плеяда историков (285). Ибн Хальдун (287). Конфуций (290). Уход-и-Возврат в истории цивилизаций (292). Дифференциация в ходе роста.

Том четвертый
Надломы цивилизаций. Убедителен ли детерминизм? Несостоятельность самоопределения. Механичность мимесиса (310). Смена ролей (316). Кара за поклонение эфемерной личности (Афины и Венеция) (320). Кара за поклонение эфемерному институту (Восточная Римская империя) (327). Кара за поклонение эфемерному техническому средству. (Давид и Голиаф) (337). Отравление победой. (Папский престол) (339).

Том пятый
Распады цивилизаций. Критерий распада. Подход к проблеме (346). Движение Раскола-и-Палингенёза. Раскол в социальной системе. Правящее меньшинство (354). Внутренний пролетариат. Эллинский прототип (357).
Внешний пролетариат. Отчуждение прозелита (364). Раскол в душе. Альтернативные формы поведения, чувства и жизни (369). Отшельничество и аскетизм (376). Труантизм и мученичество (378). Чувство неконтролируемого потока жизни (380). Чувство греха (387). Чувство промискуитета (390). Вульгаризация правящего меньшинства (393). Варваризация правящего меньшинства (397). Вульгаризация и варваризация в искусстве (401). Свободный язык (401). Чувство всесмешения в религии (407). Чувство единства (419). Архаизм. Архаизм в институтах и идеях (428). Архаизм в искусстве (432). Архаизм в языке и литературе (433). Архаизм в религии (437). Самоуничтожение архаизма (439). Футуризм. Отношение между футуризмом и архаизмом (440). Разрыв с настоящим. Разрыв в манерах (442). Разрыв в институтах (443). Разрыв в светской культуре и религии (444). Самотрансценденция футуризма (447). Отрешение. Преображение. Палингенез. Отношения между распадающимися обществами и индивидуумами. Творческий гений в роли спасителя (463). Спаситель с мечом (465). Спаситель с "машиной времени" (467). Философ в маске короля (476). Бог, воплотившийся в человеке (483). Ритмы распада. Ритм эллинистической истории (491). Ритм китайской истории (493).

Том шестой
Универсальные государства. Цели или средства? Универсальные государства как цели. Мираж бессмертия Парадоксальное непонимание (499). Последствия Римской империи и Арабского халифата (499). Последствия Маньчжурской, Оттоманской и Могольской империй (500). Признаки умерших универсальных государств (501). Посещение Каира и Стамбула призраком халифата (502). Священная Римская империя (505). Посещение османов и моголов "призраком призраков" (505). "Великая идея" современных греков (506). Москва - Третий Рим (507). Загадка престижа императорского двора в Японии (510). Источник иллюзии (511). Универсальные государства как средства. Цена эвтаназии. Кондуктивность универсальных государств (513). Психология мира (516). Провинции. Мотивы действий имперских властей (518). Финансовые функции провинций (519). Юридические функции провинции (520). Военные функции провинции (520). Столицы. Законы, управляюшие миграцией столиц (521). Миграция столиц иностранных основателей империи (522). Миграция столиц варварских основателей империи (524). Миграция столиц метрополий (524). Кто извлекает выгоду? (525).

Том седьмой
Вселенские церкви. Роль церкви в жизни общества. Церковь как "раковая опухоль" Церковь как "куколка" Основания для введения понятия "куколки" (530). Неадекватность концепции куколки (533). Церковь как высший вид общества. Изменение ролей (535). Откровение через страдание (535). Единодушие и разногласия высших религий (536). Ценность различий (539). Роль цивилизаций (540). Роль цивилизаций в жизни церквей. Цивилизация как регресс. Вызов воинственности на земле. Причины регресса (545). Предчувствие духовного возрождения (547). Возможность духовного роста (549).

Научный комментарий

ISBN: 5-7836-0413-5 , 5-8112-0063-3, 5-8112-0779-4, 5-8112-1742-0, 978-5-8112-3232-1, 978-5-8112-3798-2

Год издания: 2010

Язык: Русский

Автор: Тойнби Арнольд Джозеф
Переводчик: Жарков Е. Д.
Издательство: Айрис-Пресс, 2010 г.
Серия: Библиотека истории и культуры
ISBN: 5-7836-0413-5 , 5-8112-0063-3, 5-8112-0779-4, 5-8112-1742-0, 978-5-8112-3232-1, 978-5-8112-3798-2
Страниц: 640 (Офсет)
Иллюстрации: Без иллюстраций
Масса: 666 г
Размеры: 215x145x35 мм

Жанры:  №89 в Всемирная история, №1 в Источниковедение

Теги:  История, Философия, Философия истории, Наука, Цивилизации, Всеобщая история, Флэшмоб 2017, Религиоведение, Есть в библиотеке, Флэшмоб 2015Все теги

На русском языке - только в сокращении:
• А.Дж. Тойнби. Постижение истории: Сборник. Сост. А. П. Огурцов. М., Прогресс (первые 7 томов)
• А.Дж. Тойнби. Постижение истории: Сборник / Пер. с англ. Е. Д. Жаркова. Под редакцией Д. Э. Харитоновича.— М.: Айрис-прес (первые 7 томов)

"Наше гуманитарное сообщество, увы, не заметило предупреждения редакторов русского издания «Постижения истории» о том, что предлагаемый ими текст ни в коем случае нельзя считать вполне аутентичным, что это всего лишь извлечения из грандиозной философско-исторической эпопеи. В своем послесловии к «Постижению истории» Е. Б. Рашковский особо подчеркивал важность фактологической составляющей трудов А. Дж. Тойнби для правильного восприятия его теории. И тем не менее, при кардинальном (более, чем пятикратном) сокращении оригинального текста в первую очередь под редакторский нож попали именно конкретно-исторические сюжеты. Следствием этого стало существенное искажение тойнбианской картины исторического процесса "
А. В. Кореневский, "А. Дж. Тойнби о зигзагах русской истории..."

«Постижение истории» (англ. A Study of History), правильнее — «Исследование истории» («исследование» как законченный научный труд, а не как процесс) — фундаментальный исторический труд британского историка, культуролога, социолога и философа Арнольда Джозефа Тойнби, состоящий из 12 томов и писавшийся с 1934 по 1961 гг.
В 1954 вышло 10-томное издание «Постижение истории» в трех различных вариантах. Вслед за Освальдом Шпенглером, которого Тойнби называл гением, он рассматривает различные цивилизации параллельно, находя поразительные сходства в их зарождении, развитии и упадке; хотя и отвергает биологическую модель Шпенглера, согласно которой цивилизация, как организм существует около 1000 лет.

Хронология работы:
Тома I—III были изданы издательством Оксфордского университета в 1934 году.
Тома IV—VI — там же в 1939 году.
Тома VII—X были изданы в 1954 году.
Том XI (в соавторстве с Эдвардом Майером) вышел в 1959 году.
Том XII «Переосмысленное» был выпущен в 1961 году.

Отказываясь от линейной мировой истории, Тойнби делит человечество на ряд (21) цивилизаций, противостоящих примитивным обществам. Цивилизацию он называет полем исторического исследования. Каждая цивилизация имеет свою историческую шкалу. Появляются они в ответ на вызов внешней среды. Однако чрезмерный вызов может привести к задержанию цивилизации. В процессе своего развития она расслаиваются на правящее меньшинство и пролетариат, который бывает внешним (окружающие варварские народы) и внутренним (отчуждённые социальные группы). За расцветом следует надлом, когда «творческое меньшинство» вырождается в правящую элиту; распад цивилизаций обычно происходит в «3,5 такта». Создание элитой «универсального государства» для каждой конкретной цивилизации означает, что она уже прошла первый период упадка; падение «универсального государства» обычно сопровождается распространением возникшей среди внутреннего пролетариата новой вселенской религии, которая может стать основой для цивилизации следующего поколения (как христианство в недрах эллинской цивилизации стало таковой для западной и православной). Вместе с тем, в отличие от большинства предшествовавших ему сторонников цивилизационного подхода, Тойнби в конечном итоге признаёт существование прогресса человечества, что он усматривал, в частности, в рождении новой синкретической религии вроде бахаизма, способной объединить человечество.

В библиотеке Гумер
текст на сайте Гумилевица