Трагедии

Сенека был строгим моралистом, посему и изложение известного мифа о мачехе, влюбившейся в пасынка, у него простое, как ПДД: • Ипполит – благородный герой, ни за что ни про что оклеветанный; • Федра – похотливая злодейка, которая не может простить героя с одной стороны за то, что тот её отверг, с другой стороны за то, что он оказался способен на то, на что она была неспособна сама; • Кормилица – единственный голос разума, но безнравственного разума. Собственно, изначально она говорит очень правильную вещь: «Перетопчись, дура!». Точнее: «Я заклинаю: помоги сама себе! Желанье исцелиться - к исцеленью шаг». Затем пытается интриговать, но так, чтобы самой остаться в тени. А после демарша Федры придумывает, как выпутаться из щекотливого положения. Здорово придумывает. Только вот результат печальный. А Тесей – воплощение справедливости, но беззащитной перед людской низостью справедливости. Собственно, этого героя больше всего жаль. Только представьте, каково отцу собирать по частям тело сына, как какой-нибудь кровавый паззл, и понимать, что вина лежит на нём.

Эта вариация на тему мифа мне понравилась куда больше еврипидовской. Здесь история Медеи и Ясона обрастает красками и подробностями, в целом история шире за счет упоминания аргонавтов, мир кажется сложнее и многограннее. Мне очень повезло, что параллельно я слушала аудиокнигу Кун Николай Альбертович - Легенды и мифы Древней Греции. Выпуск I . Пусть в этой части Медея упоминается лишь раз (мифы о руне во второй части), но для понимания метафор и отсылок достаточно было и этого. Здесь Медея такая же коварная, но в ней намного больше злости. Ясон такая же сволочь, но чуть более хитрая. Есть бесподобная сцена ворожбы, которая щекочет нервы. Ради нее одной можно читать эту трагедию. И пусть я все также не принимаю мотивов Медеи, она становится чуть более понятной, чем у Еврипида. И если тот образ вызывает скорее омерзение, то эта уже просто злость или даже ненависть. Жаль, не дошла до нас "Медея" Овидия. Эх, хочу машину времени!