Лучшие книги Паисия Величковского

В предлагаемой читателю книге публикуется церковно-славянский текст оригиналов и параллельный русский перевод избранных произведений и жития выдающегося наставника православного монашества и переводчика прп. Паисия Величковского (1722–1794). Славянские тексты произведений, которые входят в состав сборника, ранее публиковались лишь в малотиражных труднодоступных изданиях, а перевод на русский язык пяти из этих произведений, в том числе "Автобиографии", издаётся впервые. В художественном оформлении книги использованы рукописи учеников старца Паисия: монахов Платона, Митрофана, Онуфрия и Николая, заставки из "Грамматики", писанной монахом Иакинфом, и рисунки монастырей, выполненные архитектором-художником И. М. Селуяновой. Для всех интересующихся духовным наследием православного Востока

Вашему вниманию предлагается духовно-просветительское издание для маленьких детей ПРИТЧИ СТАРЦА ПАИСИЯ в пересказе Марины Алешиной.

Духовно-просветительское сочинение, автором которого стал Преподобный Паисий Величковский, знакомит читателя с основными христианскими заповедями и святыми добродетелями, учит главным моральным принципам истинной религиозно-нравственной жизни, дает представление о том, каким следует быть мировоззрению христианина.

Вашему вниманию предлагается духовно-просветительское издание для детей.

Архимандрит Паисий (в миру Пётр Величковский; 1722—1794) — православный монах, святой. Переводил святоотеческие труды и почитается восстановителем «умной молитвы».Вашему вниманию предлагается труд «Об умной и внутренней молитве», в которой автор повествует о совершенной молитве и способах ее достижения.Святой Паисий писал: «молитва приводит подвижника к такому небесному сокровищу различных добродетелей, не разжжется ревностию Божиею ко всегдашнему деланию молитвы, чтобы ею постоянно содержать в душе и сердце Всесладчайшаго Иисуса, поминая в себе непрестанно Его вседражайшее Имя…»

Вниманию благочестивого читателя предлагается труд «Об умной молитве», написанный «отцом русского старчества» — преподобным Паисием (Величковским). В нем собраны выдержки из творений святых отцов об Иисусовой молитве, рассказывается о том, как ее творить и каковы плоды этого таинственного и светоносного делания. Для удобства читателя текст дается на славянском языке с параллельным русским переводом.

Сборник, включающий в себя наиболее полное святоотеческое наследие молдавского старца, преподобного Паисия Величковского, которого называли "отцом русского старчества". Именно преподобный Паисий Величковский возродил умное монашеское делание - молитву Иисусову. С духовным наследием Паисия связана история старчества в Оптиной, Глинской пустынях и других монастырях русской Церкви. Первые оптинские старцы - преподобные Лев (Леонид), Макарий, Моисей - были прямыми учениками учеников преподобного Паисия, а их учеником явился святой Амвросий Оптинский.
Составитель: Е. Носкова.

Духовно-просветительское издание для детей. Пересказ Марины Алешиной.

Каждая тварь выражает собою мысль Божию. А мысль Божия совершенна, полна, следовательно, и каждая из тварей, по своему виду и роду, заключает в себе все совершенство и всю полноту. Мы мало знаем природу, оттого так поверхностно и судим о ней. Когда говорится: "Дивен Ты, Господи, и дивны дела Твои",- так это потому именно сказано, что всякая тварь в своем роде совершенна, что каждая из них находится в тесной связи с прочими тварями и создана для известной, необходимой цели. Свт. Иннокентий, архиепископ Херсонский

Замечательный памятник духовной литературы — автобиография преподобного старца Паисия Величковского, озаглавленная им «Повесть о святем соборе превозлюбленных о Господе отец и братии и чад моих ду­ховных, собравшихся во имя Христово ко мне недостойному...» — была в течение почти 200 лет неизвестна читателю.

В начале XX века русский ученый А.И. Яцимирский обнаружил ее в Библиотеке Императорской Академии наук. Вскоре после этого он сообщил о ней в своем труде «Славянские и русские рукописи румын­ских библиотек» и поместил небольшие отрывки из нее в своей статье «Возрождение византийско-болгарского религиозного мистицизма и славянской аскетической литературы в XVIII веке». Однако полностью опубли­кована она была только в 1986 году профессором Фессалоникского университета А.-Е. Тахиаосом в сбор­нике под названием «Возрождение византийского мис­тицизма среди славян и румын в XVIII веке. Тексты, относящиеся к жизни и деятельности Паисия Величковского (1722-1794)» (Tachiaos Anthony-Emil N. The Revival of Byzantine Mysticism among Slavs and Romanians in the XVIIIth Century. Texts Relating to the Life and Activity of Paisy Velichkovsky (1722-1794)).

Помимо автобиографии, соста­витель поместил в своем издании пространное житие старца Паисия, составленное его учеником, схимонахом Митрофаном, которое до этого также ни разу не пуб­ликовалось. Этот агиографический памятник представляет большой интерес в силу своей полноты, подробности в изложении событий жиз­ни старца и большого количества сведений, не упоми­наемых в более поздних печатных изданиях его жития.

Основой для публикации автобиографии послужила рукопись № 13.3.26 Библиотеки Академии наук Рос­сийской Федерации (БАН), а жития, составленного схимона­хом Митрофаном, — рукопись № 153 (207) Нямецкого монастыря.

Кроме того, А.-Е. Тахиаос включил в свой сборник факсимиле жития старца Паисия, изданного Нямецким монастырем в 1836 году, и найденные им в библиотеке Афонского Свято-Пантелеимонова мона­стыря письма старца, адресованные иеромонаху Дорофею (Вулизмасу), с ответами последнего. Эта переписка велась на греческом языке. Публикации составитель предпослал обширное введение на английском языке, посвященное вышеупомянутым сочинениям.

В России автобиография старца Паисия и его житие пера схимонаха Митрофана были впервые опубликова­ны Петром и Марией Жгун в сборнике «Прп. Паисий Величковский. Автобиография, жизнеописание и из­бранные творения по рукописным источникам XVIII-XIX вв.» в 2004 году. За основу была взята та же руко­пись БАН, № 13.3.26 (в собрании А. И. Яцимирского она имеет номер 58). Славянский текст был ими вос­произведен с максимальной точностью, включая диак­ритические знаки, отсутствующие в издании Тахиаоса, особенности текста оговорены в подстрочных примечаниях. Житие, составленное схимонахом Митрофаном, было опубликовано по рукописи № 279 из собрания Санкт-Петербургской духовной академии, хранящейся ныне в рукописном отделе РНБ, также славянским шрифтом.

В настоящем издании помещаются тексты из ука­занной публикации, предоставленные нам Петром и Ма­рией Жгун. С целью сделать автобиографию и про­странное житие старца Паисия доступными для самого широкого круга читателей, издатели следуют примеру изданий Оптиной пустыни XIX века, заменяя славянский шрифт старой русской графикой. Тексту этих двух про­изведений предшествует сделанный по разрешению А.-Е. Тахиаоса перевод его статьи из издания 1986 года, сохраняющей свое научное значение и в наши дни.

Описание отсутствует