Яков Борисович Радуль-Затуловский — спецалист по истории японской философии, доктор исторических наук, профессор.
Преподавал на японском отделении восточного факультета ЛГУ. Основная сфера философских интересов — развитие материализма в Японии в противовес традиционным конфуцианским и буддистским представлениям, а также идеологии "японизма".
Ученым исследована неизвестная ранее область — развитие материалистической традиции Дальнего Востока. Он критиковал традиционные воззрения "японизма" на процесс эволюции философской мысли в Японии (да и в Китае) как чисто идеалистической и религиозной.
Основные воззрения Радуль-Затуловского на формирование японского атеизма и материализма как…
культурно-значимого, независимого пласта восточной мысли сложились на основе изучения работ Нагато Хироси, а также общения с материалистически настроенными философами Саигуса Хирото, Иэнага Са-буро, Нарамото Тацуя и др. Этих взглядов Радуль-Затуловский придерживался уже в своих ранних работах: "Фальсификация истории философии японским фашизмом" (1939), "Материалистическая философия Ито Дзэн-сай" (1941), "Материалистическая философия Накаэ Темин" (1949). Именно эти работы легли в основу курса лекций, читавшихся на восточном факультете ЛГУ. Изучая выдающихся философов феодальной Японии — Андо Сеики, Ягамата Банто; капиталистичесикой Японии — Накаэ Темин, Ктоку Сюсуй, Каваками Хэдзимэ,— исследователь приходит к выводам, что материалистическая линия сложилась давно и заслуживает серьезного отношения.
Он критикует идеи "японизма" о том, что атеизм и материализм противоречат "японскому духу", что они не могли развиваться на японской почве и не развивались самостоятельно, вне посторонних влияний, критикует идеи Восточного философского общества (Тоетэцугакукай) и Общества для изучения приведений (Екайкэнкюкай). Радуль-Затуловский полагал, что синто, даосизм и буддизм содержат "немало идей, которые развивались по линии антииррационализма, антимистицизма, даже атеизма и антиклерикализма" еще в дотокугавскую эпоху (т. е. до 1542).
Можно заметить, что воззрения Радуль-Затуловского находились под определяющим влиянием подавляющей материалистической атмосферы в общественных кругах 30—60-х гг., а также в известной мере свойственного тем годам духа непримиримой категоричности и известных "натяжек" в обращении с первоисточниками. Так, автор пытается представить сущность японской космогонии как стихийно-материалистическую, для чего весьма вольно трактуются "Кодзи-ки" ("Древняя история", 710 г.) и "Нихонги" ("Анналы Японии", 720 г.). Монография Радуль-Затуловского "Андо Сеэки, философ материалист XVIII века" (М., 1961) посвящена неизвестной прежде областям общественного мысли Японии.
Монография "Конфуцианство и его распространение в Японии" (М.—Л., 1947) заполняет пробел в востоковедческой отечественной и мировой литературе, вместе с тем автор весьма произвольно трактует конфуцианство как "реакционное этико-полит. учение", "идеологию феодализма", что затрудняет более глубокий анализ двухтысячелетнего влияния этой мировоззренческой системы на все дальневосточное общество. Монография "Из истории материалистических идей в Японии в XVII — пер. пол. XIX в." (М., 1972) посвящена подробному анализу крупнейших фигур японских материалистической философии— Ито Дзинсай (1627—1705), Кайбара Экикэн (Эккэн)(1630—1714), Муро Кюсю (1658—1734), Яма-гата Банто (1746—1821), Камада Рюо (1754—1821).
Работы Радуль-Затуловского внесли весомый вклад в исследования незамечаемой ранее материалистической традиции в японской философской мысли. Является автором первого в СССР труда о распространении конфуцианства в Китае и Японии.
