Алексей Кара-Мурза - все книги по циклам и сериям | Книги по порядку

В статье исследуются взгляды русского политика и публициста Василия Витальевича Шульгина (1878–1976), которого автор считает крупнейшим в отечественной культуре идеологом «вождистской» политической субкультуры. Вслед за Шульгиным автор склонен принципиально разделять «монархический» (традиционный) тип устроения власти и тип «вождистский», тяготеющий, согласно современным классификациям, к «харизматическому». В.В. Шульгин был одним из первых российских мыслителей, который, вслед за А.С. Пушкиным и С.М. Соловьевым, считал «золотым временем» русского социума пребывание под властью «вождей-героев» (например, Петра Великого). Многие проблемы российской государственности, обнажившиеся в начале XX в., Шульгин объяснял деградацией русского правящего класса и конкретно династии Романовых. Появление в этих условиях «рядом с монархом» национального «вождя» в лице П.А. Столыпина (аналога Бисмарка в Германии или Муссолини в Италии), способного вывести страну из кризиса эволюционным путем, «не было понято» российским обществом и привело к национальной катастрофе. Мировая война ускорила процессы деградации российской власти. Пришедшая на короткое время к руководству в России «демократическая общественность» не смогла выдвинуть из своих рядов нового «вождя» (к фигуре Александра Керенского Шульгин относится скорее иронически). По мнению Шульгина, «промежуточные фигуры» в лице «белых» генералов или «красного» дуумвирата Ленина-Троцкого со временем уступят место «самодержавному» правлению общероссийского «Вождя», который будет сочетать в себе «белую идеологию» и «красную волю».

В статье анализируется история формирования и развития концепции «личной годности» П.Б. Струве. По мнению автора, данная концепция была результатом глубокой самокритики и переоценки П.Б. Струве собственной роли в освободительном движении. В содержательном плане концепция «личной годности» представляла собой творческое развитие либеральной идеи и должна была стать одним из важнейших принципов возрождённого христианского миропонимания.

В статье анализируется творчество выдающегося интеллектуала русского Серебряного века Василия Алексеевича Маклакова (1869-1957), которого автор статьи считает не только выдающимся юристом и политическим деятелем, но и интереснейшим «философом истории». По мнению автора, вкус с «философскому» взгляду на исторический процесс был привит Маклакову его наставником по историческому факультету Московского университета П.Г. Виноградовым. Отчетливые следы философско-исторического подхода видны, в первую очередь, в обширных мемуарах В.А. Маклакова, где он с большим профессионализмом выделяет и анализирует многообразные «развилки» российской истории.

В статье рассматривается уникальная роль русского интеллектуала-эмигранта Льва Платоновича Карсавина (1882–1952) в осмыслении «русского коммунизма» как феномена, имеющего глубинную религиозную природу. Отмечается, что молодой Карсавин сформировался как ученый-историк, специалист по истории европейской религиозности, средневековых сект и ересей, многообразных форм взаимопереплетений между религией и политикой. Этот опыт конкретных историко-культурных исследований помог Карсавину, ставшему в годы Первой мировой войны активным деятелем русского православия, в анализе истоков русской революции и большевизма. Оказавшись в 1922 г. в эмиграции, Карсавин продолжил активно разрабатывать тему «религиозной» природы русского большевизма, полагая, что только на этом пути возможно в перспективе его преодоление с позиций православного христианства.

В статье исследуется вопрос об эволюции философско-исторических взглядов русского интеллектуала и политика Ильи Исидоровича Фондаминского (1880-1942; литературно-политический псевдоним «Бунаков»). Выходец из еврейской купеческой семьи, изучавший философию в Берлине и Гейдельберге, активный социалист-революционер, И.И. Бунаков-Фондаминский стал одной из ключевых фигур русской эмиграции. В годы немецкой оккупации Франции он принял православное крещение и закончил свой жизненный путь в гитлеровском концентрационном лагере (в 2004 г. канонизирован Константинопольским патриархатом). В центре внимания автора - историософская концепция «путей России», изложенная И.И. Бунаковым-Фондаминским в статьях 1920-1940-х гг. в парижских эмигрантских журналах «Современные записки» и «Новый град». Согласно Бунакову-Фондаминскому, историческая Россия - это «Восток на Севере», а ее судьба - это история «восточной теократии на севере Евразии», в течении нескольких веков «облучаемой» накатывающимися с Запада волнами вестернизации.

Статья посвящена анализу идейного наследия одного из интереснейших мыслителей русского зарубежья, до сих пор остающегося мало известным на родине. Рассмотрев представления О.С. Португейса о движущих силах октябрьского переворота, его трактовку сущности большевистского режима и объективно исторического смысла большевистской эпохи, автор убедительно доказывает, что Португейс по праву может считаться одним из родоначальников научной советологии.

Процесс превращения «идеи» в «идеологию» всегда включает в себя такие изменения как примитивизация, политизация, массовизация, нормативизация, монологизация; это процесс, в значительной мере спонтанный, неизбежный, прежде всего для эпохи массового общества. Особенное беспокойство вызывает ситуация в тех обществах (Россия принадлежит к их числу), где массовое общество получает полное доминирование над обществом гражданским, и где появляются не просто «идеологии», а тоталитарные репрессивные идеологии. Главным в таком случае становится вопрос: «Как не допустить тотализации идеологии?» Автор доклада выделяет три формы тоталитарной идеократии, обращая внимание на то, что все они используют сходный идеологический механизм манипулирование понятием «историческая вина».

Предлагаемая вниманию читателя книга посвящена 80-летнему юбилею крупнейшего российского политолога и философа Игоря Константиновича Пантина. Отдавая дань многогранности и глубине сделанного мыслителем политико-философского вклада, авторы сборника самим выбором тем собственных статей старались либо очертить широту теоретических интересов юбиляра - признанного знатока "высокой" политической теории (статьи Б.К.Капустина, Т.А.Алексеевой, М.В.Ильина, М.М.Федоровой), либо сконцентрироваться на излюбленном предмете И.К.Пантина - русской политической философии (Г.Г.Водолазов, В.Г.Хорос, С.Л.Чижков, А.А.Кара-Мурза, В.К.Кантор, В.Н.Шевченко).

"Влюбляешься в Рим очень медленно, понемногу, но зато уж на всю жизнь", писал Николай Гоголь. Притяжение Рима испытали на себе многие русские писатели, поэты, художники, историки и политические деятели, считавшие "Вечный город" своей второй родиной. По мнению Алексея Кара-Мурзы ни одна европейская культура не притягивала русских так, как культура итальянская. В своей книге Алексей Кара-Мурза собрал воспоминания и интереснейшие факты о пребывании в Риме Ореста Кипренского, Зинаиды Волконской, Карла Брюллова, Николая Гоголя, Ивана Тургенева, Бориса Зайцева, Павла Муратова, а также Николая Станкевича, Ивана Аксакова, Павла Милюкова и Владимира…

Книга известного философа и политолога, доктора философских наук А.А.Кара-Мурзы представляет собой сборник оригинальных интеллектуальных биографий крупных политических мыслителей России XIX-XX вв. - Владимира Соловьева, Михаила Стаховича, Николая Волконского, Михаила Комисарова, Василия Караулова, Степана Востротина, Бориса Зайцева. Важной задачей автора является выстраивание "интеллектуальной родословной" либерально-центристской (либерально-консервативной) традиции в истории русской политической и философской мысли.

Книга известного философа и политолога, доктора философских наук А.А.Кара-Мурзы представляет собой сборник оригинальных интеллектуальных биографий крупных политических мыслителей России ХIХ-ХХ века - Александра Герцена, Бориса Чичерина, Ивана Аксакова, Николая Хомякова, Павла Милюкова, Александра Корнилова, Петра Струве, Михаила Осоргина, Георгия Федотова, Владимира Вейдле, Семена Португейса. Важной задачей автора является выстраивание "интеллектуальной родословной" либерально-центристской (либерально-консервативной) традиции в истории русской политической и философской мысли.

В книге доктора философии и автора монографий по истории русской общественной мысли Алексея Кара-Мурзы собраны материалы о пребывании во Флоренции и впечатлениях о "городе цветов" известных русских литераторов, художников, общественных деятелей XV-XX веков. Возможно, именно в воспоминаниях и дневниках, влюбленных во Флоренцию Федора Достоевского, Петра Чайковского, Николая Бердяева, Михаила Кузмина, Александра Блока и кроется разгадка притяжения русских душ к этому краю великих творцов, синевато-фиолетовых гор и душистых фиалок. Серия блестящих эссе превращается в литературно-философское расследование феномена "божественной" Флоренции.

В коллективной монографии собраны редкие свидетельства о взаимоотношениях между русской культурой и Амальфитанским побережьем, уникальным уголком Итальянского Юга, веками привлекавшим отечественных путешественников, паломников, литераторов, живописцев (В. Жуковский, П. Вяземский, С. Щедрин, И. Бунин, В. Набоков и др.), а в ХХ веке давшим приют для таких эмигрантов, как писатели М. Семенов и Эссад-бей, художники В. Нечитайлов и И. Загоруйко, мастера балета Л. Мясин и Р. Нуреев.

Монография посвящена исследованию автохтонных и синкретических религий Тропической Африки. На большом фактическом материале авторы дают описание африканских религий у различных народов на разных этапах развития африканских обществ: ранних типов, а также религий более развитого типа (политеистических). Дается описание наиболее типичных форм афроисламского и афрохристианского синкретизма в таких странах и районах, как Эфиопия, Сомали, Центральный и Западный Судан, Мадагаскар, Острова Индийского океана и т.д. Специальный раздел посвящен отражению этих процессов в мифологии и искусстве.