Людмила Маринович — об авторе

Предложить изменения

2. Формы рабства и зависимости в Малой Азии, Е.С. Голубцова
Основным источником данных здесь являются стелы и памятники, которые ставились рабами и вольноотпущенниками в том числе (своим родственникам, хозяевам) в Малой Азии (МА).
Кратко указываются социально-политические изменения в Малой Азии, которая должна была кормить римское войско. (Разграбление территории в связи с войнами, передел земель, принадлежавшим ранее Селевкидам, Атталидам и т.д..) В 1-3 веке в МА наблюдается роль вольноотпущенничества.
Различия между городами сохранились так же, как и в эллинистическую эпоху. (Крупные города: Эфес, Милет; население Милета – 70 – 100 тыс. чел (крупный торговый город с 4 гаванями!).
Существовали разные категории рабов. Были общественные городские рабы, которые выполняли такие работы как охрана городской тюрьмы, починка дорог, очистка клоак.
Интересно отметить, что был возможен брак между свободным и рабом, без ограничений по полу, т.е. свободные женщины могли выходить замуж за рабов, но статус раба от этого не менялся, дети так же оставались рабами.
Основным признаком неполноправного положения являлось отсутствие патронимиков. (В документах того времени очень много упоминаний людей без патронимиков, такте люди, однако, не обязательно были бедными.)
Вольноотпущенники и рабы могли быть захоронены в одной усыпальнице вместе с хозяевами.
В статье рассматривается огромное число стал и памятников, поставленных рабами/в-ками или в честь их в том числе. (Обычно их перечисляют вместе с родственниками дедиката.)
Автор делает вывод, что многие вольноотпущенники были достаточно зажиточны.
В более позднюю эпоху (3-5 вв.) на стелах и памятниках стали указывать род занятий. (Упоминается даже женщина-врач.)
Сельское население по форме зависимости было неоднородным. Упоминается «трептой» – по положению между рабом и свободным (скорее всего, так как есть надписи об отпускании трептой на свободу).
Захоронение рабов и в-ов вместе с хозяевами, а также установка в их честь стел характерны для восточной и центральной МА, в западной МА (где было сильнее развита работорговля) такого не встречалось.
(Т.е. мы можем сделать вывод, что чем менее распространено рабство, тем более тесные, «человеческие» связи между рабом и хозяином.)
Дети, внуки и даже правнуки вольноотпущенников не обладали теми же правами, что и свободными. Вольноотпущенничество не возвращало прав свободного.
Рабы разных хозяев могли жениться друг с другом. Домашний раб мог иметь жену и детей.

3. Рабовладельческие отношения в Сирии и Палестине, И.Ш. Шифман
Основным отличие рабства в этом регионе является сохранение прежних традиций (которые так же успешно сохранялись и в доэллинистический период, и при Птоломеях и Селевкидах).
Сирия. Рабство существовало здесь приблизительно со середины 2 тыс-я до н.э. Рабом считалось лицо, принадлежавшее другому лицу или коллективу, но не обязательно лишенное средств производства или правоспособности.
Рабы могли иметь имущество, завещать и принимать наследство.
По док-м из Эдессы, стоимость рабыни (29 лет) - 700 динариев.
Упоминаются вольноотпущенники, например, бывшая рабыня, освобожденная вследствие брака с хозяином (пальмирцем). Они не только не имели патронимиков, но в надписях указывали их бывших хозяев.
Упоминаются "временные рабы", т.е. попавшие в кабалу, должны выполнять рабскую службу. (Предпосылками для таких отношений является натуральное хозяйство и неразвитость денежного обращения.)
Палестина. Иудейское право знало 2 категории рабов: вечных (инородцев) и рабов-соплеменников, права хозяина на которых были ограничены. Закон о рабах в эллинистическо-римской Палестине являлся продолжением библейских норм, сложившихся до вавилонсого плена (нормы возводились к волеизъявлению божества).
Рабским считался домашний труд.
Упоминается притча о царевиче, который развратничал с рабыней и был прогнан отцов. Ни одна из рабынь «не приняла его у своей двери», из чего автор статьи делает вывод, что рабыни имели своё хозяйство.
Неправоспособность и недееспособность рабов делала их неподсудными перед законом. Их хозяин также не нём ответственности за причиненный ими ущерб третьим лицам, онако рабы могли быть наказаны после освобождения (за поступки, совершенные во время рабства).
За преступление против личности чужого раба (речь идет о свободных и иных, кроме рабов, т.е. см. выше) выплачивался штраф (компенсация за невозможность использовать раба, лечение).

4. Рабство в римском Египте, А.И. Павловская
(Пожалуй, самая интересная и содержательная часть.)
Считается, что определяющей роли в социально-экономической жизни римского Египта рабство не играло.
Автор считает, что основным источником рабства были домашнерождённые рабы и подкидыши. Сведений о поступавших из других стране рабов очень мало. (Немногочисленные свидетельства о покупке рабов за пределами Египта тоже содержат данные о покупке женщин и мальчиков в малаазийских и балканских провинциях.)
У зажиточных египтян было распространено дарить в приданное дочери девочку-рабыню и её будущее потомство (этот пункт обычно оговаривался, так как был важен). Подкидыши могли сохранять статус свободных людей (понятно, что подкидыши подкидываются свободными, дети рабов - это собственность хозяев их родителей ценный товар), но ему передавался статус того, кому его подкинули. Этот кто-то мог сделать его своим наследником, вырастить как "вскормленника" (свободный, но не включенный в состав семьи) или сделать рабом. Автор указывает, что, как правило, происходило последнее.
Интересно, что кормилице/хозяину кормилицы за вскармливание раба, подкидыша и свободного платили примерно одинаково, не зависимо от статуса кормилицы (свободна или рабыня). В Александрии в 23 - 5 гг до н.э. за вскармливание дочери отпущенницы, сына рабыни, подкидыша платили по 10 драхм и 2 котилона масла в месяц. (Выплата могла производиться сразу за весь срок (2 года), либо с мин.залогом в 3 месяца.) Во 2 веке н.э. за вскармливание свободно девочки Елены в Оксиринхе выплачено 400 драхм за 2 года (по 16,5 драхм/мес). За кормление мальчика-раба Исидор из Арсиноитского норма платил 14 драхм/мес.
При этом при продаже ребенка до 3 лет часть суммы удерживалась в счёт вскармливания. Например, указывается случай, когда при продаже ребенка за 300 драхм хозяину кормилицы, 200 удерживалось в счёт кормления и продавец получал лишь 100. Из чего автор статьи делает вывод, что растить подкидышей-рабов было выгоднее, чем их продавать.
Сделок по рабам было немного, рабы слабо использовались в обороте имущества. В Тебтюнисе за 4 месяца 46 г. н.э. зарегистрировано 239 сделок (возврат долгов, займы зерна и денег, аренда и т.п.), из них только 10 сделки о рабах, причём из них 9 - это договоры о вскармливании и 1 - заём под залог рабыни.
Половой и возрастной состав. 40% рабов - женщины, мужчин вдвое меньше, детей до 14 лет - примерно как мужчин. Девочек до 11 лет продается очень немного, но с 13 лет их число возрастает. Наибольшее число рабынь продается в возрасте 20 - 25 лет. После 35 лет женщин не продается (в сохранившихся док-ах). Для мужчин самый "популярный" возраст - это от 2 до 14 лет. Рабы 15-25 лет почти не встречаются, зато есть 30-и и 40-летние. Вывод автор делает очень странный. Молодые мужчины не продаются потому что... они слишком нужны в хозяйстве и их не продают. А молодые женщины продаются потому... что наоборот, на них есть спрос как источник детей, сожительниц и т.п. и поэтому ...их продают.
(Ну я думаю, нам-то понятно, почему самым ходовым товаром были именно молодые женщины и мальчики.)
Интересно, что рабы, как и другая собственность, могли делиться на доли. Один раб мог принадлежать трем наследникам, например или быть частично вольноотпущенным.
Рабов могли использовать в качестве залога при займах. (Иногда возвращали долг и получали рабов обратно спустя даже 10 лет. Иногда при неуплате долго рабов конфисковали. Всё как с обычным имуществом.)

Что мы узнаём еще?
Дочери наследовали наравне с сыновьями:

Здесь прекрасно всё:

Рабы были признаком богатства и зажиточности.
Но так же их использовали и как средства дохода, практиковалась сдача рабов в аренду. (Считается, что так делали не самые богатые хозяева.)
Например: договор из Оксиринха 186 г. Рабыня Тапонта сдана в аренду ткачу, с уплатой хозяину 480 драхм, т.е. по 1 драхме, 1 оболу/день (при 1 драхме = 7 обол), с 8 праздничными днями в году, с правом хозяина пользоваться её трудом (для выпечки хлеба) в ночное время.
Самой распространенной профессией был ткач/ткачиха. (Как и среди свободных ремесленников.) Свидетельств об использовании рабов в С/Х очень мало.
Были возможны браки между рабом и свободной, при этом дети сохраняли статус свободных (в отличие от Греции). Дети же рабыни от свободного получали лишь статус вольноотпущенника (который не равнялся статусу свободного), и статус свободного, если родились после отпуска матери на свободу.
(Т.е. статус наследовался по матери.)
Предполагается, что причиной браков с вольноотпущенниками часто было наследство от бывших хозяев.
Рабов следовало регистрировать с 3 лет. Рабы мужского пола платили поголовный налог с 13 лет наравне со свободными.
На рабов распространялись те же льготы, что и на их хозяев.
Кол-во рабов в семьях. В комах Арсинотского нома 1-3 вв среди семей, владеющих рабами, одним рабом владело 20% семей, более 1 (но неизвестно точно сколько) - 20%, 2-3 раба - 25%, 4-7 рабов - 40%, 8 и более рабов - 5% семей.
Налоги на рабов, как правило, платили из хозяева, но сохранились папирусы, в которых налогоплательщиками были сами рабы. (Вероятно, жившие отдельно от хозяев и работающие.)
Так же существовало много ограничений на вывоз доморожденных рабов из Египта без разрешения гос.аппарата, запрещалось регистрировать домашнерожденных рабов (не зависимо от происхождения матери) как покупных с целью их вывоза, утаивать такую информацию. Это, как и обращение с рабами как с податным населением, является наследием птоломеевской эпохи.