Вехи

Вряд ли когда-нибудь я бы уделила внимание этой книге... Но случай, а точнее экзамен свел нас)))) Но она достойна внимания, честно-честно!))
Это такой ящичек, куда 7 человек, 7 философов-публицистов сложили пороки интеллигенции, тем самым надеясь, что их удастся там удержать. На них за это, конечно, обрушилось море критики (никому ведь не хочется признавать, что в дарах коробочке есть что-то от них). И если хочется почитать рецензию и разбор этих статей, Вам к Милюкову. У меня же просто комок впечатлений.
Все время чтения книги меня не покидала мысль, что книга написана пару лет назад. Практически все, за малыми исключениями, которые можно списать на особенности того времени, отражают картину современного общества. Это действительно своеобразная "весточка из прошлого".
Яркие статьи, практически все ясно выражающие проблему и методы ее решения. Правда у каждого автора своя проблема, свой метод решения...У каждого из авторов в этом сборнике была своя задача и они с ней справились! Другой вопрос в том, что проблемы эти искоренить не удалось, и этот ящичек можно бесконечно пополнять)

Изданный в Москве в 1909 году, философский труд «Вехи: сборник статей о русской интеллигенции», был написан 7 авторами, объединённых общностью взглядов. В нём они дали развёрнутую попытку рассмотреть настоящее существо русской интеллигенции с разных точек зрения (сами, несомненно, являясь её представителями, более того – бывшими левыми радикалами): философской, правоведческой, нравственно-этической, социологической, исторической, культурологической. По сути это – религиозно-прозелитическая правобуржуазная критика действительного для того времени левого крена прогрессивных, образованных групп, преподнесённая как анализ самого феномена русской интеллигенции, критика мало имеющая с позитивным утверждением, предложением иного, что, особенно не скрывая, указывают сами авторы и даже в предисловии. Поводом к написанию, очевидно, является последствие поражения революции 1905 года, а именно: коренное, как видится авторам, изменение ситуации в стране и посему в подобной политической конъюнктуре требующее переосмысления позиций, взглядов и нравов этой прослойки. Сама «интеллигенция» определяется как особая группа, зародившаяся в 1830-40-х вследствие имперской культурной западной модернизации, начатой Петром I в условиях полицейского пресса и особых внутренних духовных убеждений. Её критерии – это оппозиционность, нерелигиозность, левизна, образованность.
Если отстраниться от общего порицания присущих каждому человеку недостатков (таких как нравственная лень, глухость к мнению других, эгоизм), станут ясны специфические особенности анализируемой авторами группы. Порой дело доходит до совершенно косных консерватизмов, как, например, Александр Изгоев в своей статье о студенчестве совершенно ханжески ругает молодёжь за «ужасные» грехи: онанизм и распутство. Но главные атрибуты это, конечно, не пьянство и разврат, а атеизм, левизна, приверженность революции, оппозиция царистскому режиму, максимализм, морализм, стремление служить народу, сакрализация смерти, молодость (изощрённо названная «педократией»), политическая нетерпимость, экстремизм; всё то, что так хочется исправить или переменить разделяющим так называемую «платформу». Это название дано Михаилом Гершензоном в предисловии согласному мнению своих единомышленников. Они, желая изменить интеллигенцию, стоят на позициях религиозного крестового похода, мещанского эскапизма, «самосовершенствования» взамен гражданской активности, ставят «дух» выше политики, не желают распределения и уравнения, а желают науки ради науки и искусства ради искусства, призывают к самокритике, переосмыслению, своего рода «остепенению». Вопрос ставится даже как «религиозность» интеллигентской политической борьбы, но Семён Франк отвергает, называя это чистым фанатизмом. Примечательно, что, несмотря на все свои особенности, русская интеллигенция черпает все свои политические убеждения с Запада, создавая даже определённую моду на концепции, что особенно противно Николаю Бердяеву. Сергей Булгаков хочет вместо революционной жертвенности христианского смирения, «подвижничества». Богдан Кистяковский основательно и совершенно правдиво показывает в статье «В защиту права» низкий уровень правосознания российского общества, пусть самой образованной его части, что было присуще ему всю историю до публикации статьи, и, к сожалению, после. Практически отсутствие правосознания привело к несостоятельности политической деятельности, однако, посетовав, Кистяковский не предложил решения. Семён Франк увязывает, сам признавая парадоксальность, морализм с нигилизмом, то есть интеллигент страждет за народ, идёт за него на эшафот, нравственность в нём подавляет сознание, а нигилизм его проявляется в утилитаризме, примате именно земного, рационалистического устройства, общественного, хозяйственного, а не обращения к мистическому, сверхъестественному. «Нигилистический морализм есть основная и глубочайшая черта духовной физиономии русского интеллигента» - вот вердикт Франка русскому социалисту.
«Вехи» в своё время привлекли к себе большое внимание. Теперь влияние этого произведения хоть и нивелировано исторической и политической актуальностью, а также запретом при тоталитарном коммунистическом режиме, ценность его отрицать нельзя. Само понимание слова «интеллигенция» сейчас совершенно иное, никто не видит в ней радикалов, революционеров, леваков тех времён. Невозможно не отметить прозорливость некоторых суждений (особенно статья о праве Кистяковского) и «русскость» написанного – покаяние, даже самобичевание, рефлексия, ведь сами авторы, будучи правоцентристами и коллаборационистами с царистским режимом, сами прошли через очистительную школу радикализма, подпольной молодости, арестов, репрессий, ссылок.
Важны искренность и убежденность ума, а также нравственная и гуманитарная польза, получаемая при чтении.

То, что я раньше ее не читал, - огромное, конечно, упущение.